环境一好就不盼了：你盼的是主人本身，还是只想脱离痛苦、让他替你出气？

家人们，我最近越来越觉得，“盼望主人再来”这句话，其实很能暴露一个人里面真正的光景。

因为有时候，我们嘴里说：“主人啊，你快来吧。”但心里真正想说的，也许不是“我想见你”，而是：“这个世界我受够了。”“这些恶人什么时候遭报应？”“我受了这么多委屈，你赶紧来替我伸冤吧。”甚至有时候，我们所谓的“盼主人再来”，和一句“地球赶紧爆炸吧，我不好别人也别想那么好”，差别并没有想象中那么大。

所以问题来了：我们到底是在盼望那一位，还是只是在厌烦这个世界？

家人们，这是两回事。

书中最后说：“圣~L和新妇都说：来！”为什么是“新妇”在说“来”？因为新妇等的是新郎。真正盼望生命的主人再来，首先不是盼灾难，不是盼审判，更不是盼别人倒霉，而是：我所爱的那一位，什么时候回来？

就像一个妻子等远方的丈夫回来，她最深的盼望，不应该是：“你赶紧回来，把欺负我的坏蛋都收拾了。”而是：“你什么时候回来？我想见你。”这才是关系。

所以一个人可以天天谈末世，谈灾难，谈审判，谈世界越来越坏，却未必真的盼望主人。

因为他关注的，可能一直都是“世界什么时候结束”，却很少问一句：“我什么时候可以面对面见那一位？”

当然，主人再来一定也包括审判。不义不会永远隐藏，恶不会永远得势，受屈的人不会永远没有伸冤，死亡也不会永远作王。所以，一个受苦的人说：“主人啊，愿你来，愿你的公义显明。”这没有错。

但这里有一个很深的分别：你是在盼望公义掌权，还是在盼望我讨厌的人倒霉？

这两句话看起来很像，里面却完全不一样。前者，是把审判权交给生命的主人；后者，只是把自己的报复欲，包装成了属天语言。

甚至往深地说，我们常常盼望那一位来审判别人，却忘了，如果不是恩典，我们自己也站立不住。

因为一个真正认识恩典的人，会渴望公义，却很难幸灾乐祸。因为他知道：我今天还能站在这里，不是因为我比别人好，而是因为我蒙了怜悯。

所以真正的末世盼望，会让人更敬畏，也更怜悯。

还有一点很重要。真正盼望主人再来，不会让人越来越消极，反而会让人越来越认真活今天。

如果一个人的“盼望再来”最后变成：“反正世界快结束了，什么都没意义。”那其实已经偏了。

书中恰恰相反。因为主人要来，所以要警醒；因为主人要来，所以要忠心；因为主人要来，所以今天更要认真工作、爱家人、带孩子、悔改、服侍、治死罪。

不是“快结束了，随便活吧”，而是：“那一位要来了，我今天该怎么活？”

一个真正等主人回来的仆人，不会把屋子弄得一团糟，然后坐在门口喊：“主人，你快回来。”他会把主人交托给他的事，一件一件做好。

所以家人们，真正的末世盼望，不是让我们厌弃今天，而是让我们忠于今天。

还有一个问题，很能照出我们的心。假如你今天知道主人真的要来了，你最兴奋的是什么？是：“终于可以见他了。”还是：“这下某某人完蛋了。”

如果第二个念头比第一个还强，那我们就需要省察。因为这说明，我们所谓的“盼主人再来”，里面也许混进了太多怨气、委屈、失望和报复。

真正成熟的盼望应该是：主人啊，我盼望你来。因为你来了，信就变成眼见；你来了，罪不再缠绕；你来了，死亡被吞灭；你来了，一切颠倒的都要归正；你来了，我终于可以面对面见你。

至于那些恶人怎么办？交给那一位。

他若审判，他是公义的；他若施怜悯，也由他作主。因为审判的主权，从来不在我们手里。

家人们，还有一个更深的检验。如果我们只有在痛苦的时候才盼主人来，那么环境一旦变好了，我们可能马上就不盼了。

今天病得难受，就说：“主人啊，你快来。”等身体好了，事业顺了，家庭也和睦了，马上又觉得：“其实这个世界也挺好。”

这就说明，我们真正盼的，也许不是生命的主人，而只是离开痛苦。

但一个真正爱那一位的人，即使今天家庭幸福、身体健康、事业顺利、生活安稳，心里仍然会知道：这一切都很好，但这一切都不能代替你。

所以真正的“主人啊，我愿你来”，不是因为我恨透了这个世界，而是因为我爱慕那一位要来的主人；不是巴不得恶人遭殃，而是巴不得公义掌权；不是逃离今天，而是在等候他的日子里，把今天忠心活好。

愿我们不是因为受够了这个世界，才盼望主人来，而是因为认识了他、爱慕他、渴望见他，所以即使今天还有很多美好，我们心里仍然会有一句：

主人啊，我愿你来。