论属世之心-耶利米·巴罗夫（Jeremiah Burroughs）著
A Treatise on Earthly-Mindedness
耶利米·巴罗夫（Jeremiah Burroughs）著
警醒 译
清教徒文献翻译社
PTF
论属世之心
作者：耶利米·巴罗夫
译者：警醒
编辑：寇正华 乐清
校对：话梅
出版：清教徒文献翻译社
电邮：PuritanTF@hotmail.com
字数：45 千字
版次：二〇二四年五月 初版（简体）
版权所有 请勿商用
A Treatise on Earthly-Mindedness
Author: Jeremiah Burroughs
Translator: JING XING
Published by: Puritanism Translation Fellowship
E-Mail: PuritanTF@hotmail.com
Copyright ?2024 Puritanism Translation Fellowship Chinese Translation Copyright ?2024 by Bonisa
1st edition, May 2024
All Rights Reserved.
ii
“他们……专以地上的事为念。”
——腓立比书3:19
iii
耶利米·巴罗夫（Jeremiah Burroughs，1599-1646）
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目录
论属世之心 .................................................................. i
致读者 .............................................................. 1
第一章 经文解释 ...................................................... 3
第二章 属世之心的九个特征 ............................................ 6
第三章 属世之心的十四种恶 ........................................... 16
第四章 属世之心的九点证据 ........................................... 37
第五章 属世之心的七个原因 ........................................... 45
第六章 摆脱属世之心的十一点提醒 ..................................... 48
第七章 摆脱属世之心的五个指引 ....................................... 57
清教徒文献出版社书目 ........................................................ 60
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致读者
有一位基督的仆人曾说过：“基督徒每度过地上的一天，就失去天堂的一日。”他所说的“失去”，并非指缺乏神的相伴，而是指不能在天堂之地；什么是天堂呢，岂不正是在耶稣基督里与神的联合和交通吗？而这是今生就可以做到的事。那么，基督徒活在世上，是什么妨碍他同时活在天上呢？“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”（约壹1:3），又如使徒保罗所说，“我们却是天上的国民。”（腓3:20）他在加拉太书2:20又说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今肉身活着，是因信神的儿子而活。”
使徒们也是活在地上，与我们一样受困于软弱，然而他们却可以活在天上。在这个堕落衰败、肆意放纵、不认基督的时代，仍有一群人如此活着，他们的生命和美德虽隐藏在卑微的外表之下，隐藏在许多羞辱和软弱之下，但他们里面却有基督的荣光照耀。他们就是那些虽活在这个世界，却带着与世上之灵不同的灵性跟从基督的人。在这些被神隐藏的人当中，这位蒙福之人（就是这些讲道的作者，这世界不配有的人）就是其中的一位，当他活在地上时，也活在天上。你可以轻易看出，这些讲道的目的和宗旨，都是为了把你的心带入类似的状态和境地，或者说，是把你的心带离那些注定消亡的虚空之事，安放在真实而永恒的事上。
我们看到，整个世界的浮华荣耀，如同美丽的颈项立在软弱的肩膀之上，而耶和华要将这一切尽都吹散，使人类国度的荣耀归于无有。它们的力量和权柄非但没有推进基督国度的荣耀，反倒大肆毁坏和遮盖。从来没有哪个时代能像我们这个时代，为我们陈设出如此之多世俗虚幻的模样。因此，我们的心当放弃追求一切无法存到永远的事物。使徒的理由充分有力：
“从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”（林前7:29-31）
使徒在这里劝勉说，“时候减少了”，正如有人说：“我们剩下的年日，如同小屋里的窗帘正被收起”。
“时候减少了”，生命愈发短暂，“万物的结局近了”。我们需要聚焦更重要的事，将心思安置其上。这位圣徒的属天之灵在此大大彰显，尽管他享有这个世界给他的许多安慰，却以客旅的眼光看待一切世物所带来的满足。这一切只为提升他的灵魂，使其更加圣洁、谦卑、合用、舍己，与神同行。让一个很少或几乎不享用世物的人，大谈世界的浮华空洞，以及从中收回自己的心灵，效果总不如一个被世物享受环绕，却藉着神圣之灵将其踩在脚下的人，这人仿佛被提到第三层天，他对基督有更深更甜美的认识，在更高更甜蜜的享受中得着沐浴、安慰和满足。这人就是与神的性情有份，虽活在这个世界之中，却又活在这个世界之上。
所以，亲爱的读者们，你们现在看到的这些讲道一共发表了两次：一次是在这位圣洁之人的侍奉实践中，另一次就是我们以讲道风格呈现给你们的这次合集（我们承认，内容有所精简）。因为我们发现，这种形式更为他的听众所期待和接受，而且，我们没有搞错的话，这也更能在人的情感中动工，给大多数基督徒带来更多益处。
托马斯·古德温（Thomas Goodwin），威廉·布里奇（William Bridge），威廉·格林希尔（William Greenhill），威廉·阿德里（William Adderly），约翰·耶茨（John Yates），席德拉·辛普森（Sydrach Simpson），菲利浦·奈（Philip Nye）
第一章 经文解释
“他们……专以地上的事为念1。”——腓立比书3:19
这节宝贵的经文清晰地阐明恶人和敬虔人之间的品性差异，尤其是那些反对福音的恶人，他们被称为是基督十字架的仇敌，竭尽所能拦阻保罗的传道，使其难以取得果效。如果你回看前面几节经文，你会发现，这节经文是特别指着这种人说的，因为保罗告诉我们，“许多人行事是基督十字架的仇敌。”（18节）他们就是那些反对保罗的传道和侍奉的人。保罗描述了这些人的诸多特点，但是我现在不谈其他，主要关注这些人“专以地上的事为念”，你也可以将这句话翻译为，他们专心享受或贪恋地上的事。“以……为念”（mind）是个概括性词汇，指的是悟性（understanding）和意志（will）的行动和运作。在圣经中，这个词适用于这两方面，但是最常指的是意志和情感的行动，我们将特别讨论意志的行动。
“地上的事”就是世界上的那些事，不论它们是地上的美，地上的荣耀，地上的繁华，还是地上的利益，世俗的快乐和荣誉；凡专以这其中任何事为念的人，都是地上的国民。而“我们却是天上的国民”（3:20）。所以这节经文原文的意思，我们可以理解为：“天国是我们的，我们是其中的公民，我们享有其中的权益。”
因此我们的国民身份，我们在这其中的行为举止，超越这地上的事。当使徒在17节期望人效法他的榜样，而非效法那些人时，他谈到他们的行为，作为他的论据：这等人是“基督十字架的仇敌，……他们的神就是自己的肚腹，……专以地上的事为念”。不要随从他们，他们说的话你不要听；他们挨家挨户、来来去去，对你悄悄说这说那，为要把你带离神的道路。现在，神已经开始光照你，
1 “mind earthly” 与后文“Earthly-Mindedness”交替译为“专以地上的事为念”和“属世之心”，读者将其等同即可。——编注
2 这节经文的KJV译本为“For our conversation is in heaven”，意思是“我们的行事为人在天上”。——编注
搅动你的良心；不要让你灵魂的宝贵情感奔向他们，而要效法我们，正如我们效法基督一样，因为我们是天上的国民，生活举止是在天上，与我们的主和主人同在。这就是第20节经文所要表达的唯一范围和含义，由此也引出了这一教义性真理：
教义
恶人与敬虔人存在着巨大差异。恶人专以地上的事为念，敬虔人则按照天上的国民身份行事为人。接下来我会按顺序处理这两点。
第一种人专以地上的事为念。罗马书8:5是一句平行经文，“因为随从肉体的人体贴肉体的事。”那里的“体贴”与“以……为念”是同一个词，只不过罗马书是动词，而腓立比书是分词，但是它们的意思是相同的。随从世界的，就以地上的事为念；随从肉体的，就贪爱肉体的事。我论述的第一部分首先是对恶人的描述，他们是基督十字架和敬虔之道的仇敌。这等人专以地上的事为念，前半节经文描述他们中间最为堕落的人说“他们的神就是自己的肚腹”。其中一些人极其好色、醉酒、不洁，一切都是为了满足自己肉体的情欲。还有一些人看上去并非如此堕落，但他们也是专以地上的事为念，只顾享受地上的事，这些人正是基督十字架的隐秘仇敌，他们有时候会显出迹象，而随着时间推移，他们的本性也必显露无疑。一个人的灵魂长期流连尘世,日久终必显为基督十字架的仇敌。
下面我将用五点来讨论第一部分：
- 第一，什么是犯罪性的“专以地上的事为念”，换句话说，我们如何辨别一个人是“专以地上的事为念”。若不先阐明这一点，我后面所说的都将毫无意义。
- 第二，“专以地上的事为念”，是一种大恶，我会帮助你发现你不曾意识到的巨大危害。
3 第二部分“敬虔人则按照天上的国民身份行事为人”，并未在本书中讲述，而是在本书的姊妹篇 A Treatise of Conversing in Heaven 一书中论述，此书也已由香港经典传承出版社翻译并出版。——编注 - 第三，对于那些自认为未犯这罪的人，我会列出一些证据，或许能使他们的良心发现，知道自己实际上是专以地上的事为念的人。
- 第四，我会尽力探究为何人的心如此容易随从地上之事。
- 第五，我会努力使你们的心远离地上的事。以上就是第一部分所要探讨的五点，阐述专以地上的事为念之恶人的特征。
首先，区分谁是“专以地上的事为念”的人。显然，他们不是指一切享受地上之事的人。使用世物的人，不应该因此而被定罪为“专以地上的事为念”。保罗自己在腓立比书4:12节中写道，他“知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富”。他告诉别人如何使用地上的事物，他吩咐一切受教导的人，要供给那教导他们的人一切需用。保罗吩咐了这一点！是的，基督自己，在圣经中，竭力使人的思念脱离思虑地上之事，说不要忧虑吃什么喝什么，尽管如此，他还说，“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（太6:32）“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”（加6:6）若有任何借口反对，保罗接着说，“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6:7）
因此，拥有地上事物，并且正当地获取自己应得之物，不能被指控为恶人，就如保罗所言和所行的。加拉太人不能控告保罗违背了他在写给腓立比人的书信中所立下的规矩。4因此，我们必须要问，“专以地上的事为念”究竟是什么意思。人如何思念地上的事时，是在犯罪呢？关于这一点，需要考虑以下几个具体特征。
4 即上面引用的加拉太书经文和本书重点讲解的腓立比书经文不是自相矛盾的。——编注
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第二章 属世之心的九个特征
特征一
当一个人看地上之事是最重要的，看地上之事是最有价值的，这就是属世之心的第一个特征。
就像这样：“哦，若我能与别人一样拥有这样或那样的东西，我该多么幸福啊。那些人拥有自己的房子，家具众多，收入丰盈，可以尽情享受这些地上之物，他们的快乐何等充足!这些事都极其美好，令人快乐。人活得幸福快乐，皆取决于此。”
当人期待自己可以在任何属世之事上获得幸福，他就是在“专以地上的事为念”。我想起金口约翰（golden-mouthed Chrysostom）曾讲过，一个贪财之人眼中的金钱，其美耀甚于照亮穹苍的太阳。地上之事在这些人眼中是至美之物。当然，人若将世上之事看得如此之重，他的灵魂一定是患了热病。神和属神的圣徒并不如此珍视世事。神从未赋予世物如此突出的地位。他也从未借助任何地上之事为管道和途径，将他自己任何伟大的善传递给人。如果你想知道自己的心在哪里，你可以藉着下面这个问题得知：什么是你最看重的？一个人看重什么，他们的心就如何。人的心与人所看重的是一致的。
在创世记27:28-39，你可以看到以撒给雅各和以扫赐下不同的祝福，给他们的祝福正是照着他们各自的状态。注意28节中对雅各的祝福，“愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。”再看看以扫的祝福，“地上的肥土必为你所住。天上的甘露必为你所得。”（37节）注意，虽然以撒同样祝福他们得到“天上的甘露”和“地上的肥土”。但是在对雅各的祝福中，“天上的甘露”在前，“地上的肥土”在后，而对以扫的祝福，则是“地上的肥土”在前，“天上的甘露”在后。这里请注意，敬虔人也需要地上之物。正如基督所说，“你们所需用的，你们的天父早已知道了。”但是对敬虔人来说，最为关注的首先是天上的甘露，其次才是地上的祝福。而属世之人同样也认为他们需要一些天上之物，他们承认这一点，但他们最渴慕的首先是地上的肥土，然后才是天上的甘露。所以，这就是第一个特征：拥有一颗属世之心的人把地上之物看作是最崇高和最首要的，他们心思中的第一选择也是地上之事。
特征二
第二个特征，当人的心思沉浸于地上之事，不停被这些事物搅动时，他们对地上之事的关注就是犯罪。从你对地上事物的想法，就可以知道你的心。想法是人心中立刻沸腾和浮现出来的东西，是人心中直接涌出的气泡。
藉着想法了解自己的内心，要远远超过藉着自己言行所能知道的，因为想法直接源于内心。就好比，要判断一眼泉水如何，应该看直接从泉眼涌出来的水，而非一两公里外并不源于此的溪流。从源头直接涌出的水揭示了泉水的本性。
想法可以视为心的长子，因此可以通过想法来辨别人心。圣灵在箴言23:7说，“他心怎样思量，他为人就是怎样。”这句话适用于普遍的情况，而非特殊的情况。人心怎么思量，他为人就怎样；人怎样思想，他的心就怎样。人可能出于尊重而谨言慎行，你若想知道自己的内心，就要暗中窥探其私密之处，这将揭示你真实的面目。好比你有许多仆人，他们在你面前或在他人面前，可能出于尊敬而表现得举止得体。但是你若想真正了解他们，就要费心了解他们独自一人时是如何行事。
那么，你了解自己的内心吗？不要只看你在人前的言行，也要在你的内室省察，看你私下里的内在想法是什么；那里才是最能显露你内心的地方。我所说的内在想法，并不是指所有的想法或暗示，因为魔鬼有时也会把邪恶的念头射入最圣洁之人的心里。我指的是对灵魂来说甜美有益的想法,灵魂会从其中汲取甜蜜和满足：当你发现你的所思所想聚焦在地上之事，而且这些事似乎比任何东西都能满足你的心，你就是在“专以地上的事为念”。这并非是指当你思绪漫游，或者经受试探和暗示时的情形，而是指当你在独处且自由时的最真实的情况。当你独自一人时，你能否说：“哦，默想神是何等的甘甜，我昼夜思想他的律法”？你能否在独自祷告时如同蜂房吸蜜，从中得着甘甜？然而，一个不洁的恶人独处时，会从他不洁的想法中找到甜蜜。一个专以世事为念的人独处时，会从他属世的想法中找到甜蜜；而一个野心勃勃的人独处时，会从他的骄傲想法中找到甜蜜。对于他们来说，这些才是最令人满足的想法。他们可以花上两三个小时沉迷其中，从中感到愉悦和快乐，这就是专以地上之事为念的属世之心的第二个特征。
特征三
第三，一个专以地上之事为念的人，他的心“紧贴地面”（诗44:25）。正如我说过的，这个词“紧贴”（cleaves）5不仅指思想尘世，还指尽情品味尘世的事物。诗篇作者在一个完全不同的情形下说，“我的灵魂紧贴尘土。”（诗119:25，KJV直译）6然而，这却是许多灵魂的真实情形。他们的心紧贴尘土，他们的灵魂与泥土混杂，因此他们不过是渣滓。他们可能也有一些美好的天赋和性情，在他们身上也有一些圣灵的工作，然而他们的灵魂是不纯洁的，因为其中有泥土掺杂。向他们讲论地上之物的虚空，他们会听，但等你讲完，他们的心仍然“紧贴地面”；向他们讲论天上之事的荣美，他们会听，但等你讲完，他们的心仍旧“紧贴尘土”；就如恋爱中男人的心紧紧爱着女人一样（就像参孙的心紧贴大利拉），无论你如何谈论这个女人不好，如何讲说其他女人的优点，他的心仍紧紧贴近这个女人。以地上之事为念的人就是如此：任凭你如何发言攻击地上之事，任凭你如何活画天上的荣美，他的灵魂总是“紧贴尘土”，正如蛇的肚腹紧贴地面的尘土一样。这是属世之心的第三个特征。
特征四
第四，一个专以属地之事为念的人，他的心里满是地上的忧虑：吃什么、喝什么，穿什么、如何养活自己和家人、以后该怎么办。即使现在过得很好，但谁知将来会怎么样呢？当一个人的心里满是地上的忧虑，他的心被这些事占据，那就可以判断他是一个专以世事为念的人。
有两件事会导致人为世俗的事务忧虑烦扰：
首先是对巨大灾难的恐惧。万一我的期望破灭了，我自己的失败就是我最不
5 这个词还有“紧紧依附，联合”之意。
6 “My soul cleaveth unto the dust”，和合本译作“我的性命几乎归于尘土”。
能忍受的灾难。如果我的期待未达成，我就不知道该怎么办了。这是第一种情况。
其次是认为避免灾难的手段不可靠。一旦我把失败看作大灾难，我就无法信任这些防止或避免失败的东西。我认为这一切手段都太过软弱，无法帮助我；即便使用这些手段，我仍有可能会失败。这就引发了人的忧虑。
因此，一个专以世俗之事为念的人，他的心里满是对世界的忧虑烦扰。首先是把世界上的事看得无比重要，觉得自己若是不能如愿，那一切就全完了。在他们看来，丧失今生的财产和外在的安舒，是一个极其可怕且不堪忍受的灾难。其次，他们不认为供应自己和家人需要的手段是可靠的，这些是忧虑的主要内容。至于世上的外在事物，他们凭着经验知道那些都是靠不住的，但关于圣经中神供应人需要的应许，唉，他们却不敢相信。他们反而认为这是一切手段中最靠不住的。他们说着，“主啊，怜悯我们。”可是，他们若是别无他法，不得不来相信圣经的话时，他们会认为此时的自己是最可悲、最可怜的人。
但在那些不以地上之事为念的人的里面，情况则完全不同。世上的事在他们心中没有太多的停留。即使财产被迦勒底人或示巴人夺走，就像约伯那样，但他们不会因此而崩溃，也不会因此失去幸福。即便失去一切，他们的安慰仍在。确实，一个把全部财产都投资到海外的人一定无比焦虑，因为一旦有噩耗传来，他就一无所有了。但另一个人，家中十分富有，有许多房产、土地和财物来维持家庭所需，即便有坏消息传来，他会想，“我家里还有许多财物”，他就不会那么焦虑。所以，属世之人的全部财物都在地上，他若失去这些，他就一无所有了。然而对一个敬虔人来说，除了地上拥有的，他还有天上的财宝，所以他不会那么担心。
关于第二点，手段和帮助都不可靠。敬虔人知道外在的因素都不可靠，但他可以倚靠神的应许——“我总不撇下你，也不丢弃你”（来13:5）；要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们（参彼前5:7）。他看这应许为他可靠的手段和帮助。不论发生什么，都有一个应许可以倚靠，因此，他就卸下了忧虑。但是一个心存尘世的人，心里满了忧虑烦扰，如果他在这世界上失败了，他就一事无成；除了受造物的供应之外，他别无所依。
特征五
第五，一个专以地上之事为念的人，他主要的关注和毕生的奋斗都围绕地上的事。他把地上之事当作自己的伟大事业，一切力量都用在地上的事上。他热切而贪婪地追求世俗之物，整个身心都投入到这个世界；世界是他灵魂的唯一渴望。
你可能会说，“敬虔人也忙于自己的工作，就如你所说的以地上之事为念的人一样。”不错，但敬虔人忙于自己的工作是因顺服神。他们在这个世界上奔波忙碌，都是出于顺服神，而这些事不会成为他们灵魂的“充足对象”（adequate object）。所谓充足对象，我指的是完全吸引和占据灵魂全部力量的事。
我再举一个例子来说明“充足对象”是什么。假如一个孩子喜爱一项体育运动，这项运动占据了他的灵魂，几乎与他的灵魂同等重要。这孩子在这运动中收获充足的益处，以致他把自己的全部力量都投入其中。有时，父母会和他们的孩子一起运动，但这运动对父母来说却不是充足对象。父母会和孩子玩一会儿，但这些快乐并不足以填满他们的灵魂，尽管它们可以充分满足孩子的渴望。这些事无法充分满足成年人的渴望，他们的头脑中还有比这更要紧、更崇高的事。那些不以地上之事为念的人也是如此。虽然他们也会忙于这个世界的事，但他们“用世物……像不用世物”（林前7:31）。这地上之事并不是他们心中的充足对象。一颗属灵的心会为更崇高的事保留主要力量。他们虽然也追寻世上的事，但会把主要力量留给更渴慕的美好事物。
如果一个人家中有朋友到访，也许先来的是一些普通朋友，他的招待可能会相对普通一些，把更好的东西留着招待更尊贵的朋友。不属世界的人也是如此，尽管他可能忙于世事，但他会把自己内心更宝贵的部分留给更崇高的事。我记得德尔图良（Tertullian）曾论到基督徒如何吃晚餐，“他们吃了喝了，就会记得当晚睡前要祈祷。”所以，一颗蒙恩的属灵之心，不是追求属世的外在事务，而是记得睡前要和神交谈，他保留精力是为了与神交通。但是属世之人显然不会这么做，他们会耗尽自己的全部力量，随后就再无他事了。在这一点上，属世之心和属灵之心是截然不同的。
使徒期望敬虔人“用世物……像不用世物”。与此相反，一个属世的人享用属灵之物，却像不用属灵之物。属世之心如何对待属灵之物，属灵之心就如何对待属世之物。以地上之事为念的人也会做一些属灵的事。他会来教会听道，他会在自己家中祷告，或者读一章圣经，但他的心却不在其中。他做了又好像没做，听了又好像没听，祷告又好像没祷告。他只是走走过场，并没有真正投入。以属灵之事为念的人做这世上的事，与他们在属灵之事上的忙碌相比，做了就好像没做过一样。他全心全力都投入在属灵之事上。而属世之人，就像被地吞没的可拉、大坍、亚比兰，他们的内心被这世俗的忧虑所吞噬，只关心满足自己和供养家人的物质所需。
特征六
第六，即使一个人看起来并未过分关注属世之事，但如果他追求财物只是为了自身的利益，而非为了某种更高的利益时，那么他仍旧是一个以地上之事为念的人。我们的使徒保罗在哥林多后书4:18说，“所见的是短暂的。”我们不应寻求短暂的、属世的可见之事。这话就好比是说，“当我们看见短暂和属世的事物时，我们不应以它们为我们的目标。它们是次要的，在这一切事中，我们要看见某种更高的事。”
举个例子，敬虔人像其他人一样经营自己的事业，但他的终极目的是什么呢？他所想的乃是这样：我要向神表明我的顺服，尽我所能预备这些事，以便在这个世代更好地服侍神；这就是我的目的。因此，我向神呼求，即使在经营自己的事业，处理一切外在事务的时候，也是为了跟从神，藉着这些事，在这个世代更多地服侍他。我所做的一切，都是出于这个角度。
但另一方面，一个拥有属世之心的人追随自己的事业，他的角度是期盼从自己的事业中得着世俗利益。他希望为自己和儿女获取更多，以便在这世上出人头地。或许他的收入足够满足自己的渴求和欲望，可以心无旁骛地投入自己的事业中，但所做的仅仅是为满足自己的肉体。事实上，他所做的一切善事，也都是为了追求世物而做。你可以这样理解，属灵之人追随地上的事不是为自己，但属世之人则是为自己。或者更确切地说，一个追求世俗之物的人在他所做的一切事上都是属世的，不论是世俗的事还是属灵的事；而属灵之人在他所做的一切事上都是属灵的，不论是世俗的事还是属灵的事。当一个追求世俗事物的人参与世俗活动的时候，他的关注完全是属世的利益，他所做的并非为了顺服神。属灵之人会说：“我要努力做这份工作7，因为神呼召我这样做。”但是属世之人则想：“我要努力做这份工作，因为我能从中获益。”这就是“专以地上的事为念”。虽然这些事都是正当合法的，而且你有责任努力工作，但若只是为了利益工作，就是“以地上的事为念”。如果因为这是你的职责，也是神赋予你的使命，这样追求地上之事也是属灵的。属世之人在地上的事上是属世的，在属灵的事上更是如此。当他从事属灵的事时，也带着属世的目的，或是为了赢得他人的尊重，或是为了遮掩某些罪恶，又或是出于形式或潮流而做这些事，或者只是为了平静自己，抚慰自己的良心。
相反，一个属灵之人在地上的事上也是属灵的。一个拥有属灵之心的人，当他从事自己的职业，即使是那些最平凡的工作，比如砍树、挖沟、拉绳，或者使用斧头和锤子，也是属天的、属灵的。他祈祷、听道、领圣餐的时候也比那些属世之人更专注于属灵的事。当末后大审判的那一天，当所有人内心的所有隐秘都被揭露时，我们就会看到正是如此。
特征七
我要补充的第七点是，一个属世之人在属灵的事上也是属世的。我必须承认，即便是最好的圣徒在属灵的事上也会掺杂属世的意念；但我说的是那些让属世之心占主导地位的人，当这样的心思意念支配了他的心，就算是在履行属灵的责任，他的目的仍在地上，心里的光景在属灵职责上也是照着属地的模式运作。
特征八
我们在属世之人身上看到的第八个特征是，在地上之事上，他虽经历许多困难，但这些困难对他来说似乎微不足道。地上的事虽让他辛勤劳作，但他并不觉得疲倦，因为这些事适合他。因此，有些困难对他人来说非常巨大，但他却不以为然，即使费心劳力，也不觉得辛苦。为什么呢？因为他处于自己的本性之中，
7 原文是“I'll follow my calling”，在清教徒的观念里，一个人所从事的工作都是神对这个人的呼召和天职，人当在所在的工作中来荣耀神。而现代人几乎完全失去了这种眼光。当然编者认为这和神学上的缺失有关。——编注
12
十分自在。鱼在游泳时不会疲倦，因为鱼适应水；同样，一个拥有属世之心的人也不会厌倦追求属世之事。请留意，当一个人的灵性处于这样的状态时，他会不顾一切地追求世俗的利益，什么困难都不能拦阻他。他会在寒风中早起，甚至去到国外，做世上的任何事。哦，海上的风暴，陆上的危险，早出晚归，费心劳力，他在忍受何等的艰难呢？他却从不抱怨辛苦，也不觉得困难。然而，一到属灵的事，去做关乎神和他们属灵产业的灵魂事务时，每一个微小的困难都足以让他退却，让他灰心。每个鼹鼠丘在他们眼里都是一座山峰。我想做这些做那些，但是都太难了、太枯燥了。早起读经和祷告太难了，尤其是寒冷的冬天。他们就这样抱怨这些事情的艰难。
守望心灵是一件困难重重的事情。对一个属世的人来说，任何属灵的事都太难了，难得足以让他退却。在他们看来，这些属灵之事多么令人疲倦啊！玛拉基书1:13节中，他们喊道，“这些事何等烦琐！”而他们可以从早到晚经营世俗事物，却从不知疲倦。他们像马一样工作，竟能大气不喘一口！我向你们挑战，请试着认真守一次安息日，8看看做这些事你们会不会厌倦。请下定决心在某个安息日早起，尽可能让你的思想停在属灵和属天的事上。随后在你的内室独自祈祷。然后读经，聆听，默想，把你领受的记下来。再花一整天的时间听道、读经、反复思想，将美好的事给你的家人分享解释，然后祷告。你的心若属肉体，看看这些事是多么令人厌烦。
然而，一颗属灵的心会以安息日为一种喜乐。对他来说，安息日正是他以后在天国得享永远安息的一种预表和先尝。属灵的人以安息日为安息的日子，而属世的人在属灵的事上很快就会厌倦，他很快就会放弃这些事。在尼希米记4:6中，尼希米提到他们遭遇极大的阻碍，但是工作仍然继续，“因为百姓专心作工。”所以，要看一个人的心内如何，就要看他是否能继续他的工作。如果一个人“以地上的事为念”，他从事地上的事时，就会持续工作，最终完成这些属世之事。因他是“以地上的事为念”的人。但是，让他做一件属灵的事，尚未完成一半，就会把它搁置一边！他很少能完美地完成属灵的事。为什么呢？因为他的心不在其内。然而，如果一个人有一颗属灵的心，开始任何一项属灵的事，他就会坚持到底。
8 清教徒所说的安息日，是指主日。——编注
特征九
属世之人的第九个特征是：一个属世的人，是照着他自己的思想、才能和他自己内心的状态，以属世的方式来理解神话语所启示的属天真理。使徒论到那些抵挡他事工的人，就是“基督十字架的仇敌”，我相信使徒的这个表达里包含了这一特殊含义。这些人“以地上的事为念”，他们的心思在地上，他们无法领会属天和属灵的真理，也就不足为奇了；他们的心思是属地的，只能照着地上的方式来理解这一切。
那么，使徒对腓立比人讲述的伟大真理是什么呢？就是藉着耶稣基督，神叫世人与他和好，叫我们与他相和，叫我们得称为义的方法。论到藉着耶稣基督称义并与神和好的教义，我们的信仰中再没有比这更属灵、更属天、更神圣的教义了。所以，一个属世的人，可能他也相信罪得赦免、与神和好的必要性，但他是以地上的方式理解如何与神和好、罪得赦免。他对此有着属肉体的想法和理解。他认为与神和好，就像两个人争吵之后的那种和好；罪得赦免，就像从他所冒犯之人那里取得原谅。他用属世的方式思考，认为他必须藉着做些事来达成与神和好。蒙神的恩典、藉着基督耶稣白白地称义，这个教义呢？它太神圣了、太属灵了、太属天了，对属世之人来说实在无法理解。属世的人只能按照属肉体和地上的方式来理解神。
正如先知在以赛亚书1:3所说，“牛认识主人，驴认识主人的槽。”属世的人认识神，就像牛认识它的主人，驴认识它的主人。牛认识主人，是因为它的主人每天喂它饲料，同样，一个属世之人对神没有其他的理解，只知道这位神会赐他这个世界上的美物，神会让他的庄稼生长，让他的事业成功。一个属世的人可能大大兴旺，深信神会把地上美物都赐给他；但是一个属灵、属天的人，则会把神当神。他以神为善，并非只因从神得了好处，乃是照神自己来认识神。他看到的是神的面。一个人对另一个人的认识，与一头野兽对一个人的认识，这两者之间有着极大的差异。
牛认识他的主人，也就是那位喂养它草料的人，但是人却以另一种方式认识人。他知道人的本质，知道何为理性的受造物。而一个属灵的人认识神，他看到神的面容，了解神的真实本性。清心、属灵的人认识神，和属世的人认识神迥然不同。牛认识赶它去肥美牧场的主人，属世的人认识给他好东西的神。但是属灵的人认识神，就像两个人彼此相识，虽然并非完全，但与属世的心相比，属灵的心对神的理解则大有不同。
我们可以提到许多属灵的神圣真理，属世的心只能用地上的方法理解这些。例如思考天堂这件事。属世的心会如何理解天堂？他只知道自己会脱离痛苦，会得到某种荣耀，但不知道具体是什么。他依然按照地上的方式理解天堂——荣华富贵、快乐无忧，从感官角度理解天上一切荣耀。属灵的心看待天堂则完全不同。他期盼与神和耶稣基督在天上相交，渴望和神在天上一起生活。这是属世的心不曾理解也未曾体会的事。
所以我列出了这九个特点，表明专以地上的事为念的人究竟是什么样子。你应该扪心自问，这些事情究竟在多大程度上适用于你！除此之外，我还有许多其他论点要劝动仍专注于世事之人的良心，这些稍后会提到。
我们要思考的第二点是：属世之人的大恶是他们专注地上的事。你可能会说：“这有什么大不了的？我们无法理解它到底有多糟糕。我们认为咒骂、奸淫、醉酒这类可耻的罪行才是大恶。至于专注地上的事？我们不认为这是多大的恶。”然而你会发现，圣经对此说了很可怕的话，如果神乐意将这些事在你们心中显明，我相信神能因此多得荣耀，而你们也能多得益处。
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第三章 属世之心的十四种恶
第一种恶
圣经称之为淫乱。雅各书4:4称其是属灵的淫乱，“你们这些淫乱的人哪（‘淫乱的人’原文作‘淫妇’），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？”在贪爱世界这件事上，他们是淫乱的，是淫妇。你们可能憎恶被诱惑犯奸淫的想法，却仍有可能犯了属灵的奸淫。一些人虽然从未与他人发生淫乱的关系，但在神面前却仍有可能是一个淫乱的人。如果一个人的心爱上外人，那他就犯了不忠贞的罪，因为基督说，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若一个男人倾心于其他女人超过自己的妻子，或一个女人倾心于其他男人超过自己的丈夫，这在主眼中就是奸淫。同样，我们既然是与基督联姻，承认他是我们的丈夫，内心却追随其他事物超过主耶稣基督，我们就犯了圣经所说的属灵淫乱。
第二种恶
圣经在以弗所书5:5称属世或属地的心思为“拜偶像的”。保罗说到他们身为圣徒，许多罪恶不该在他们中间出现。提到贪心，他补充道，“有贪心的，就与拜偶像一样。”那么，什么是属世的贪心？什么是拜偶像？专以地上的事为念的人就是拜偶像的人。敬拜木头或石头雕刻的偶像，我们都认为是大罪；但你们是否留意到另一种同样严重的偶像崇拜，就是把这个世界的神——被诅咒的不义的玛门——当作自己的神，把地上之物当作你们的基督，俯身敬拜世界的金牛犊？
一个人心里最向往、最关注什么，什么就是他的神。所以，这节经文说他们把肚腹（地上之物）当作他们的神。贪食好酒的人把他们的肚腹当作神，而淫乱的人把淫妇当作他们的女神，顶礼膜拜。
你的心最看重什么，什么就是你的神。所以，你必须明白，“除我以外，你不可有别的神”，这条诫命的意思是说，你应该把你灵魂的力量单单献给我，不要给其他任何事物。我是万物的创造者，是它们的神。受造物的一切力量都应该为我效力，高举我，视我为至高之善。但如果你的灵魂高举其他事物，将任何其他东西视为至善，那个东西就成了你的神。这要比身体屈膝下拜更为严重，因为你的灵魂向那个东西下拜了。
我们把越卑贱的东西当作神，这种偶像崇拜就越卑贱。埃及人敬拜各种各样的神明，他们的偶像崇拜最为卑贱。其他异教徒敬拜太阳、月亮、星辰，但埃及人甚至敬拜猫、狗、洋葱这类卑贱之物，所以他们的偶像崇拜也是极卑贱的。人们欣赏的东西越下流，他们的偶像崇拜就越下流。人把心思放在不洁的情欲上，把它们当作神来满足自己，是可憎的。把地上之物当作神来敬拜是很卑贱的，因为在神所创造的一切中，地是位置最低的。它是最卑贱、最低级的，在所有的元素中是最不美丽、最乏味、最不起眼的东西。把尘世之物当成你的神敬拜，是最罪恶的。
异议：你可能会为这种偶像崇拜辩护说：“这有什么呢？”
回答：我们可以从两个方面看到偶像崇拜和以地上的事为念的罪恶。
首先，拜偶像的罪恶在于：你离弃了神。当你任凭自己的心奔向这些东西的时候，你就离弃了神，弃绝了神的保护和看顾，放弃了他的良善和恩慈。何西阿书4:12说，“他们就行淫离弃神。”这句话值得留意，他们一旦敬拜偶像，就不再受神的保护，而当他们敬拜真神的时候，就在他的看顾之下。他们离弃神去拜偶像，就离弃了神的保护和看顾。因此，当你把心放在神身上，高举万有至高永恒的源头作为你灵魂的至善时，你就在他恩典和怜悯的庇佑之下。然而你若远离他，以其他事物作为你灵魂的至善时，你就离弃了他的保护和看顾，离弃了他的良善和恩慈。
其次，一旦你以属世之物为神，离弃万有至高永恒的源头，你就是轻视和羞辱神。如果一个人抛弃自己的妻子，另找了一个世上最美丽的女人、一位女王，这都是非常可恶的罪；更何况一个人离开世上最美丽的女王，而把自己的心献给粪堆灰尘中的肮脏女子，这岂不是对美丽女王的极大羞辱吗？同样，当你离开当受称颂的永恒之神，不再把他视为你的至善，而选择属世之物时，你就是在侮辱神。因为事实上，地是神所造万物的“下水沟”，而你却离开当受称颂的永恒的那一位，把属世之物当作你的神，这必然是极其卑鄙和可恶的。因此先知耶利米在提到这种偶像崇拜的时候，呼吁天地都要为之惊奇。耶利米书2:12这样说：“诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。”为什么？到底发生了什么事？“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（13节）这里的情况一样。你离弃了活水的泉源，离开可称颂的神，你的心反而紧贴尘土。你在一个不能储水的蓄水池中寻找自己的满足和快乐！诸天都要为这样骇人的罪恶感到惊奇。
第三种恶
以地上的事为念是与神为敌。你可能害怕自己被当作神的仇敌。然而属世的人确实是神的仇敌。雅各书4:4说这是与神为敌，“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？”注意这节圣经，其中包含大量信息：如果神乐意让我们的心明白，你就会在自己的经历中发现，以地上之事为念会让人和属灵的美好之事为敌。因此，圣灵称之为与神为敌，因为一切与属灵的美好之事为敌的，就是与神为敌。我们的心有多大程度敌对属灵之事，就有多大程度敌对神。这段经文中说，属世之人是基督十字架的仇敌，也就是说，他们与基督的属灵教导为敌，与高举基督为敌。确实，如果他们能把基督和割礼混为一谈，他们就会以此为满足了，但现在属灵的方式是传讲基督，唯独因信称义，以及清洁的基督教信仰，这些都不适合他们属肉体的心，因此他们是基督十字架的仇敌。
哦，属世之心让我们与属灵之事为敌。与神的事为敌，与属灵的事为敌，与圣道的事工为敌，与神的恩典在人心里的工作为敌，再没有人比那些以享受世物为满足的属世之人，为这一切属灵事物的更大仇敌了。他们可以上窜下跳，只要能继续做自己的事，升官发财，每天和达官贵人享尽美味，为肉体安排，满足私欲，他们就不在乎其他事了。他们灵魂里有着对耶稣基督的一切美善的厌恶。
第四种恶
属世之心最为抵挡恩典，最为违背神在人心所作的敬虔工作。这等心灵与恩典的本质背道而驰。你不妨考察一下世人的心灵，若他们的心专以地上的事为念，看看他们里面还能存留任何恩典吗？如果神容许你的败坏胜过你，直到你犯下大罪，这时你可能会开始思考：“这罪岂能与恩典并存吗？这与我过去的行为相比，简直是云泥之别！难道我不该因此担心，我可能是一个假冒为善之人，一个虚假的认信者吗？”这种属世之心，与恩典的本质和心中敬虔的力量对抗，其程度之深不亚于你所能想到的任何罪。这样的心从一开始就和恩典之工相反，它不仅是在程度上违背恩典，更是从根源上就违背恩典！神的主要工作，首先，就是在人灵魂中施行恩典，让人的灵魂脱离受造之物。神将其带离尘土，使其脱离地上的万物。自然，我们出于尘土，我们是属土的，我们的灵魂挂虑地上的事，这是个事实。然而，当恩典降临到灵魂中，将灵魂提起，使人的心灵脱离尘世，你会发现基督首先的要求是：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）他仿佛在说：“除非你舍己，否则永远别想成为一个基督徒。”这里的己是什么？何为己？就是一切自然的满足，天然的自我，有罪的自我。
完全倒空自己，舍弃对受造之物的享受和满足，背起他的十字架，甘愿忍受一切苦难，将一切带到基督脚前，完全放弃自己的利益，背起他的十字架，这就是基督让人成为他门徒的开端。这时，灵魂会说：“赦免我的罪，让我告别这个世界；让我的心专注于在天上、我身上神之形象的圣洁和更新，让我与神交通和联合，让我在基督里永远以赞美他的名而活。”这是神使人心归向自己所做之工的开始。
恩典最初的工作，被称为“天职”（vocation）或“呼召”（calling）。一个人蒙召意味着什么呢？“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”（彼后1:10）一个人被神呼召乃是这样：从前你全身心投入地上的耕耘劳作，在这个世界上寻找自己的幸福，但神乐意在你身后发声，呼唤你，告诉你说：“哦，可怜的人，你的幸福不在这里。最高的善是其他的事。你受造的目的比这一切更崇高、更卓越。神对人有更伟大的意图，不仅仅是让你在地上得到些许满足。来吧，灵魂！来追求更高之事吧。” 这是恩典最初的工作，而灵魂回应了神的呼召，说：“主啊，我来了！”灵魂就此奔向神，舍弃尘俗万物，这就是恩典之工的开端。那么，属世之心又是如何与神把恩典带进人心的工作背道而驰呢？
我们从以下三点思考这件事。
- 归信的工作，在圣经中被描述为，神将灵魂从世界中呼召出来。“预先所定下的人又召他们来。”（罗8:30）当神实际开始在罪人心中做工的时候，他让灵魂可以听到一个声音：“灵魂哪！你为许多事思虑烦扰，但是不可少的只有一件。哦，离弃你现在走的路，否则你绝对找不到幸福。你必在其中灭亡。”神呼召灵魂从世界中出来，人回应了神的呼召，这就是使人归信的工作。人既然回应了神的这一呼召，他的心灵还能依附世上之事吗？如果他的心仍然依附世界，那他未蒙有效呼召从而脱离这个世界。
- 人回应了神的呼召。神要释放人心脱离一切来自受造之物的满足，所教给他的第一课是：舍己并背起基督的十字架。如今还有什么比属世之心，与舍己背起基督的十字架更加对立的事情吗？这节经文说，这样的人是基督十字架的仇敌。
- 归信的第三个方面，是将灵魂交给神，并且以神为至善。人的灵魂听从了神的呼召，学会了舍己和背十字架的功课，从而脱离了受造物，就将自己交与神，以神为无限满足灵魂之善，直到永远。现在，我们说到这些，你一定可以看出属世之心与这一切违背的何等之深。
接下来，我们谈谈人心在归信转向神之后，恩典在人心中的工作。
- 首先，恩典将一束新光照进灵魂中。一个罪人悔改转向神，属灵的神圣之光将会在他的灵魂中点亮。但是你知道，地是这世界黑暗的一面，属世之心导致灵性的黑暗，就像地球挡在我们和太阳之间，遮蔽了我们的视线，让我们无法见到太阳。所以，人灵魂中属世的那部分就成为神与人中间的阻隔，阻碍灵魂看见神。因此，神在人里头点亮神圣之光，施展恩典之工，让人发现那些更崇高、更卓越、本性更荣美的事物，远远超越灵魂之前所依附的那一切。
- 其次，圣经用“新造的人”来描述恩典的工作。对于这样的人，所有的一切都是新的，旧事已过。他是在基督里新造的人。现在，属世之心与新造的人为敌，因为那是属地的老我。头一个人是出于地，乃属土；因此，很显然，属世的人仍然是头一个人的族群的一份子，是属土的。但是第二个人是主，出于天。但如今，你这专以地上的事为念的人仍然只是亚当的儿女，是头一个人的儿女，乃属土，是属世的。这与恩典背道而驰，因为恩典会造就一个新造的人。
- 第三，恩典具有提升的本质。恩典会使人心超越自身，超越万物，是的，在世界之上；在一切执政的、掌权的、一切受造物之上。恩典使人心抬升，但是拥有一颗属世之心的人则会沉于低级卑贱之事中。
- 第四，恩典具有扩张的本质。恩典扩张了心灵，以至任何属世之物都不再能满足心灵。就算神把全世界赐给一颗蒙恩之心，心灵也不会因此满足。为什么呢？因为这颗心被恩典之工扩张了。恩典的工作，来自神的本性，来自神在人灵魂中的形象，因此会让人更像神。提到神，以赛亚书40:15这样说：“万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。”现在，恩典使人像神，看世上万物如同水桶的一滴，又如天平上的微尘，“看为不及虚无，乃为虚空。”（17节）
- 第五，恩典使灵魂分别为圣。何为分别为圣？岂不就是使人脱离世上通常的功用，而在一切事情中首先将自己献给神吗？因此“圣洁”一词的希腊文，按照词源学的解释，包含“不属世”的意思，而“圣者”希腊文的意思是“不属世的人”。恩典把灵魂成圣，分别出来归与神。所以，你可以看见，属世之心何等抵挡神把恩典带入人的里面，抵挡人里面恩典的工作，抵挡人里面敬虔的力量：这是属世之心极大的恶。
第五种恶
第五，属世之心的大恶，在于它将人置于极大的试探之中。我们只要读一读提摩太前书6:9就够了。使徒说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”注意，那些心里想要更多，心在世事之上，表明他们无论如何都要得到它们的人，请看圣经的表述——“想要发财的人”，他们不是仅要获得必需的属世之物,而是期望和渴求更多。哦！那些想要发财的人，那些想要更多属世之物的人，必然会让经文所说的临到他们。
好了，人心在它所蒙召的事上顺服神，它对神所赐的钱财和产业都感恩接受，就不会落入使徒这里所说的迷惑和网罗里。但人心若专注其上，必须得到，它就落入使徒所说的迷惑和网罗里。紧随追求属世之事而来的是危险的试探和意想不到的网罗，因为你只想朝着世事勇进，保持自己吃穿住都好，过富足的生活，所思所想都是如何满足肉体的需要，但你却从未想过其中的迷惑和网罗，以及那些以世事为念从而已经落入试诱和网罗中的人。
属世之心落入巨大的试探之下，就变来变去，为了世事损伤自己的良心。在我们活在世上时，照圣经所说，属世之事就如荆棘，人手若玩弄荆棘很难不被刺伤；它们就如石楠，羊陷入其中很难不会损失一些羊毛。同样，在世事忙碌之心，被迷惑网罗抓住时，很难不被刺伤，很难不损失羊毛。哦，有多少良心蒙了光照的人，当试探临到时，定意无论如何都不违背自己的良心，即便这能换来天底下的所有荣耀和财富！好了，而那些心是属世之人，却是随时准备着损伤自己的良心，不理会良心的声音，不管良心所愿的，为何它不暂时闭嘴？！
实际上，如果良心明明告诉人，做某件事绝对冒犯神，人就不去做，就不会落入网罗。如果看见前面有危险，有深坑，再走一步就会掉进去，就不会落入网罗。很少有人落入明明可见的坑中，但魔鬼在坑上放一些青草，使人无法发现危险，属世的人就如此落入试探网罗中。他们不断地损伤自己的良心，折磨自己的良心，尽力扭曲自己的良心。
哦，当一个人投入世事中遇到良心的问题，他想：“我已经做了这么多，我的成功就在眼前，但有一个阻碍。”他可能会想：“这一阻碍可能会让我失去一切。”哦，也可能这样的话进入他的心：“你只要稍微损伤一下自己的良心，你就能越过这个障碍了。”但如果这人的心已经脱离了这个世界，即使他已经达成前所未有的成就，只要良心上稍稍怀疑某件事可能是犯罪，就足以阻止他继续。仅仅出于担心自己会犯罪，就能让他这样说：“这事若要失败，就由它失败吧，或许其中有网罗，我已经看出了一些端倪。”这样，若心是属灵的，它就会从这世事上脱离。然而属世之心即便经历各种可怕的事却不以为意，反而会让自己陷入极大网罗，好叫他可以得到属世的产业，或者一旦得着就可以一直保有它。这是第五种恶。
第六种恶
属世之心的第六点危险是：它极大阻碍了人从圣道的事工中受益。你们中间许多人不得不凭良心承认自己没有从圣道中受益，有时你们会抱怨虽然有诸多渠道，却都毫无领受。哦，但愿你们用心研究其中的缘由，为何你们毫无收获！是不是因为你们有着一颗属世之心。你们怀揣着一颗装满世界、装满渣滓的心，难怪你们眼中满是渣滓，无法看见圣道中那些属灵、属天之物。
在夏天，旅行者们在尘沙中结伴而行，他们的眼睛不像其他时候那样，可以清晰地看清事物。许多人前来听道，也是带着一层厚重的黏土，大量的污秽遮蔽了他们的眼睛，蒙蔽了他们的心灵，导致圣道无法进到他们心里。你们知道耶稣对马大说的话，当时马利亚坐在耶稣脚前听道，但马大“伺候的事多，心里忙乱”。所以，许多时候，那些前来听道的人，虽然他们来到基督面前，圣言入了他们的耳，但他们还在为世上许多事思虑烦扰。他们心中有巨大的噪声，即使在听道的时候，也在忙碌这世界上的事。正如我们在以西结书33:31看到的，其中有一个值得留意的描述，我担心这是你们许多人的真实写照：“（耶和华对先知说）他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。”他们坐在你面前仿佛神的子民，他们听你的言语，口中多显爱情。他们可能会称赞这篇道，说：“他是一位出色的传道人，我们今天听的这篇道非常好。”他们的口多显爱情，但是他们的心却追随财利。他们听人以恩言论善道，但他们的心却仍在追求地上的事，仍然追随财利。他们的心属肉体、属世界，满是污秽，所以圣道的事工并不能给他们带来什么好处。
马太福音13:22的著名经文清楚地表述了这一点。我们知道有几种土地，都撒了道的种子，但是只有一种是能结出果实的好土；另一种则是长满荆棘的土地：“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。”我恳求你们留意：我们的救主说到的这些无法从道中受益的人，并非那些荒淫无度的人（醉酒、言语污秽、嫖娼的人），而是那些有一颗属世之心的人，也就是这节经文所说，受“钱财的迷惑”的人。地上之事并不在明面上妨碍圣道，因为成千上万的人拥有一颗属世之心，他们自己却不自知。相反，明面上是“钱财的迷惑”把道挤住了。他们听道的时候，也许道对他们产生了影响，他们觉得甘甜、应该记住，但是很快世上的思虑和钱财的迷惑就重新占据上风，把道挤住了。当世上的一切袭来时，他们的事务，他们的房子、他们的花园、他们的收入和享乐，他们世上的一切快乐，就会占据他们的心，把道挤住。道不能深入人的心灵，不能主导人的灵魂，无法生长结实，因为道被挤住了。
你们中的许多人每个主日来这里三次，每次都有许多宝贵的种子撒在你们心里，但这些种子却被你们世上的思虑和钱财的迷惑挤住了！你们来听道，揣着一颗属世之心，一直带着一颗这样的心，因此道无法在你们的心中得胜。唉，这颗属世之心导致你们失去了什么呢？失去了拯救灵魂的圣道果实。真理进入一颗属灵的心里，他就会为之赞美神，即便是得着一万个世界，也比不上真理进入他心里那一刻而献上的赞美。哦，他有理由为这样一个清晨，这样一天向神赞美，当神的话仿佛一颗无价珍珠呈现在他面前，赞美便蓬勃而发。扎根于神的话，要胜过神赐给他一千个世界。
但如今，你们许多人心中思虑和挂念的都是世上鸡毛蒜皮的小事，你们听了一遍又一遍的神圣真理——就连天使们都想察看的真理——却被世上的事挤住了，不能结果子。为什么那位跑来问耶稣如何才能承受永生的年轻人，最后却一无所获呢？经文说，“因为他的产业很多。”（太19:22）不错，一个人可以十分富有，同时也可以是一个敬虔而圣洁的人。但是那颗与世掺杂的心阻碍了这位年轻人跟随耶稣。年轻人通常犯的是贪恋肉体的罪，而非追求世界的财富。但有时候，这也是一些年轻人的祸根。他们做主的仆人时十分热心，神的话对他们来说也何其宝贵！但当他们进入世界，尝到世界的甜头后，神的道就在他们里面被挤住了，他们对圣道不再有胃口。他们不再能品尝圣道的美味，神的话不再像从前那般可口了。这是属世之心的大恶，其中有着许多邪恶，它阻碍人从圣道获得大的益处。你们的心若是敞开的，想到这些，你们的心就当为之战兢。哦，主啊！我该做什么，才能不被阻碍从这道中获益呢？这道是神对这世界最大的祝福，它能拯救我的灵魂，比一万个世界更为宝贵。任何妨碍我从你的道中受益的事，我都要特别留意！防备那属世之心!你们许多人的良心不会不告诉你们这些。有时候，任何事务都会让一个属世的人不能就近道，当他来到神的话语前时，他的心里和耳中仍是世上之事，使他无法专心听神的话。当你们听道时，如果心思还是在属世的事情上，某些永远拯救你的真理，可能会与你的灵魂擦肩而过，而你错失了这个机会，或将永不再有。
第七种恶
属世之心会在人里面产生许多无知的私欲，这是大恶。我将从六个方面具体展开。你们知道前面提及的讲论试探和网罗的经文，“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里。”（提前6:9）这些私欲是非常愚昧无知的。
- 私欲让人追随低劣卑贱的事物。它使人把不朽之灵魂的力量用在根本没有价值的事物上。把不朽灵魂的力量归给虚空，这是极其愚蠢的私欲。如果你看到天赋异禀的人把时间浪费在无意义的小事或玩物上，比如抓蝴蝶、玩泥巴等等，你就会觉得他们的心智已经日渐愚钝。而人类的灵魂是如此之高贵，有能力与神交通，也就是与父、子、圣灵交通，这灵魂如此卓越，却把它的力量花费在如此可怜、琐碎而在祸患之日不能带来益处的事情上。唉，这是何其无知的私欲！
- 无知的私欲，或者属世之心，会使你成为你仆人的奴仆。你可能会觉得，做自己仆人的奴仆，该有多么愚蠢。神让世上的万物成为你的仆人，但你却伸出自己的颈项，担负你仆人的轭，成为他们的奴仆！是的，一个人期望自己所有荣誉和尊敬都来自他的仆人，而不是他自己的任何卓越，这难道不是极大的愚蠢吗？
设想一个人在旅途中受到他人尊敬，但是他受尊敬是因为他的仆人，而不是因为他自己。一旦他意识到这一点，他就会感到莫大的耻辱。但是一颗属世之心会将自己陷于这般境地，因为他最大的荣耀来自他的产业和财富。属世的人尊敬一个人，并非因为这个人本身配得尊敬，也非因他的优点或美德，而是只因他的财富。
这就是一个人不是因为自身，而是因为自己的仆人而受尊敬！倘若有些人曾经家财万贯，但后来他们的财产都被剥夺了，变得和乞丐或难民一样贫穷。谁还会尊敬他们？然而，倘若一个人有恩典、圣洁，就算他失去一切，可怜如约伯，天上的使者仍然敬重他，仍然以侍奉他为荣。这就是属肉体、属世的心与属灵的心之间的区别。无知的欲望会让你成为自己仆人的奴仆。 - 属世之心让人陷入无知的私欲中，因为一个人若不那么关注地上的事，他在地上可能得到更多。人不应当过分关注地上的事，这种关注可能会危及自身，这样做无疑十分愚蠢。人为一件本该投入少量精力的事而投入了大量精力，这本身是非常愚蠢的。你若是属神的人，你若持守一颗更加属灵的心，就能指望神赐福与你。如果你少些属世之心，你或许能指望神赐予你更多地上美好的事物。然而正是你属世之心让神挪走了这些。我深信，许多人在世上事务的失败，是因神不喜悦他们如此专心于地上的事。如果你在你的工作中持续顺服神，把结果交托给他，你可能会比以往获得更大的成功。而反观如今许多人所做的，该有多么愚蠢呢？
- 对任何人来说，花大价钱购买一件不值钱的商品是非常愚蠢的。设想你派一个仆人去买东西，等他回来后，你询问他花了多少钱，他告诉你，他花了十倍的价格买了这件东西。你会觉得你是派了一个傻瓜去采购。由此可见，一个属世的人，他会在神、天使和众圣徒前彰显出自己是何等一个傻瓜。为什么呢？因为你给世界的东西比这个世界更价值千倍，因为它能将你带到天堂。
我要对属世的人说：“你为这世界上的事所花费的心思、意念、情感和努力，如果用在神的事情上，可能拯救你的灵魂进入永恒！你或许已经得着了基督，得着了天国和永恒，主可能与你同行。而到了末后的大日，所有事情都显露在世人和天使面前，那时你会说，‘我若将自己一切心思、意念和努力都用在认识神的道路、神的事以及永生上，那该多好啊，那我的灵魂就会永远得救了！’”这并不是说我们的行为可以拯救我们，而是神愿意在救恩的事上与人同行。
现在，如果你们把心思意念花在你永远得不到的事情上（因为许多人在世事上耗尽他们的灵魂，却一无所获），这实在可悲。唉，这不是一件愚蠢的事情吗？你们以后难道不会为自己的愚行咒骂自己吗？“唉，为什么我耗尽一切还是无法得到我所追求的事情，而我现在却为此受了诅咒？倘若我花时间在与我灵魂和永生有关的事上，我很有可能已经得到了这些。”
神对于属灵的事情，不会像对属世的事情那样，让人在其中失败。一个人可能在属世的事情上全力以赴，结果却往往铩羽而归。但是谁能举出一个例子，比如有人勤勉寻求神的事，追求永恒，最终却失败了？我完全相信，在审判的日子，没有一个人可以这样说：“主啊，我用尽你给我的一切恩赐来拯救自己的灵魂，但是你不给我恩典，我什么都做不了。因为你不愿意给我恩典，所以现在我只能受诅咒。”我相信没有任何人能说出这样的话。然而对于地上的事情，确实有人这样说，他们已经竭尽所能，辛勤劳作，但最终还是失败了。哦，这是多么愚蠢的事情，为了不确定的东西辛勤劳作，耗尽家财去买毫无价值的石头，买那些对他毫无益处的东西，这难道不是愚昧吗？人心就是这样愚昧。
假设两个人一起去印度群岛，那里有许多宝石。一个人买下一船的宝石和贵重商品，而另一个人，带有同样多的钱，却全花在一些琐碎和毫无价值的玩物上。他们带着同样多的钱一起出发，又一起回来，但是一个人带着珍宝归来，他和他的家族因此壮大，而另一个人除了石头什么也没带回来，成为街坊邻居的笑柄。他将为自己的愚昧如何撕心裂肺啊！
这就是人与人在审判的日子所遭遇的差别,事实上，这个世界不就像一次海上航行吗？我们航行在这个世界上，不是满载珍珠货物，就是载满了毫无价值的礁石。我们生活在福音的时代，有供应珍珠的集市，这些珍珠可以让我们富足直到永远。一个人若将他所有思想和心灵的力量都投入到这些事情上时，他将称颂坐在高天的神直到永远。而一个人若将全部思想和心灵的力量投入到地上的事情时，就会有泥土重重压在他身上。有些人将永远蒙福，与天使和圣徒一道在高天赞美神在基督里的白白恩典。而另一些人，如果他们将心思投入到同样的事情上，或许也能领受永远的赐福，但他们却将自己的心投在地上，成了受诅咒的愚人，受人和天使轻看和蔑视，直到永远。
属世的心让人陷入无知的私欲。尽管他们认为自己是唯一蒙受祝福的人，并为此自吹自擂。任凭他们怎么想吧，圣灵却说，属世之心所产生的欲望是无知的私欲。 - 一个人去做那些必须放手的事情是愚昧的。如果世界掳掠了他们的心，以至于他们不惜用欺骗的手段来获取属世之物，那就更是愚昧。然而，他们所做的一切，最终都必须被收回。你可能用狡猾欺诈的手段谋得地上的诸多好处，甚至庆幸自己发现了一些不为人知的旁门左道，但这只是一种愚昧无知的私欲。为什么呢？因为你必须回头。你要么永远受诅咒，要么归还你所夺取的东西，像撒该那样，就算你因此变得穷困潦倒也要偿还。一切忧伤和忏悔都于事无补。如果你有能力，却不愿意偿还凭借不当手段得到的东西，就算所有的忧伤和忏悔都不能让你得到赦免。
我想几乎没有一位传道人会否认，为了得救而偿还是绝对必要的。任何人都不得不承认一点，一个人不可能为某罪真正悔改，却仍然故意继续犯这罪！如果你不归还你所夺取的东西，你就是故意继续犯这罪。为什么？因为你不仅得罪了你最初冒犯的人，而且只要你继续占有任何属他的东西，你就是持续得罪他。你有能力偿还却不偿还，只是因为你不舍得那么多金钱或好处，所以故意继续犯罪。是的，没有人真正悔改却仍然执意在罪中。这是何等无知的私欲啊，你若用这样的方式得到那最终必须完全放弃的世物，这是多么愚蠢！
想想这事有多愚蠢！你们是诡诈的仆人，从主人那里骗取财物，挥霍在自己的私欲上。后来，当你们醒悟过来不得不归还所有偷来的东西时，这可能需要你用大部分财产来偿还。你只能这么做，没有其他办法。因此，如此执着于属地的东西，以欺骗的手段得到这些东西，是多么无知的私欲啊。 - 因着属世之心，他们在拥有属世事物之前就失去了从它们而来的安慰。比如，设想一个人过分留恋地上的东西，对属世之物有着过度的思想、关切，投入过多的情感时，他心中就会多多生出罪疚。即使之后神把那样属世之物赐给他，他的良心中若有亮光，他那知罪的良心就必如此说：“我确实得到了，但我是在神的赐福下得到的吗？我如今得到了，却为之投入了这么多的思想、忧虑和情感。虽然现在我得到了，但我不敢说这是出于神的爱。相反，我很害怕这是神在他的忿怒中把这些给了我，因为我是以神不喜悦的方式得到的。”
现在，所有的安慰都消失了。如果好处是来自神的旨意，如果你把自己交给神，让他来安慰你，你可能会在其中享受神和他的赐福，并为此赞美神说：“主在我的事业上赐福给我，是出于神的爱，我得到了这一切。”但现在，由于你的心是属世的，为了得到某样东西付出了极大的代价，还没有拥有就已经失去了它带来的喜乐和安慰，所以即使得到之后也不得安宁。好比一个人得到某样东西之后想：“我付出了这么多，我所付出的远超过它的价值；它带来的慰藉已经不复存在了。”
第八种恶
属世之心是背道的根源。我将列举一段经文，然后与其他经文作比较。提摩太后书4:10是一段很明显的经文，表明属世之心如何酿成背道的行为。这是底马的例子，使徒说：底马“离弃我”。这到底是怎么回事？“因为底马贪爱现今的世界”，这使他背道，离弃了使徒。为什么？底马之前如何呢？对比歌罗西书的经文，你会看到他之前是什么样的人。他是保罗热心的门徒，使徒也很尊重他。请看歌罗西书4:14，保罗受圣灵的指示所说的话：“所亲爱的医生路加，和底马问你们安。”保罗将底马列入有名的认信者之内，在他写信给歌罗西人时说，底马和其他圣徒问你们安。我们写信给朋友的时候，提及名字说，“某某人向你们问好”，一般是很要好的朋友我们才会这样说。
解经家认为这两个地方是同一个底马，因为有一些经文作为依据。在提摩太后书中也提到了路加，看起来底马和路加是两个很重要的同工。保罗同时提到他们两个人。底马离弃了保罗时，路加仍在他那里，而保罗向众人转达亲爱的医生路加的问候时，同时也转达了底马的问候。而在这两人中间，只有一个真正属神的人。我们看到，保罗不论遭遇什么苦难，都和底马在一起，不会离弃他。但底马却在保罗开始受苦的时候，心里想：“我如果继续跟随这位受逼迫的使徒，就没什么前途了。”底马不再跟随保罗；他感谢保罗的一路相伴，随后离开了他。到底是什么原因？是因为他贪爱现今的世界。另外值得注意的是：虽然他是一位热心的认信者，但是保罗心里对他的感觉并不十分亲切，因为保罗说的是：“亲爱的医生路加，和底马问你们安”。9他没有说“亲爱的底马”。底马的确是一位热心的认信者，似乎是披着宗教的外衣，但保罗受圣灵的指示，只说他是一位信徒。
圣灵指示保罗同时提到两位同工，对其中一个称呼“亲爱的”，而另一个只提到名字。两个人都很热心，在一起共事，然而他们的敬虔，真正属神的老使徒能尝出不同。他们都是信徒，都参与重要事工，有出色的恩赐，但是其中一个比另一个更属灵、有更丰富的经历，路加似乎比底马更敬虔。你们中间那些属世之人后来将会显明是背道的，通常在彻底背道之前，他们的灵性会对善表现出麻木
9 原文此处确实有个逗号，和合本并未加上。——编注
和冷漠。是的，他们的灵魂散发出泥土的气味，表明他们是属世的人。
人在将死之时，他呼出的气会有很重的泥土味。你们会说，“啊，这人活不长了，他的气息里都是泥土味！”一些有名望的认信者也是如此，在他们背道之前，与他们关系亲密的人会在他们的责任和交谈中，闻到他们气息中属世的味道。要小心属世之心，免得它成为你背道的根源。将来背道者的墓碑上可能会写着：“一个属世的人葬在这里，尽管他宣称自己是个信徒”。因此，他们在遭遇危险时，就从真理中堕落了。当他们被带入试炼中时，他们就显为背弃神和他真理的卑劣背道者。
第九种恶
属世之心会让人的祷告之心死亡。它使人的灵下沉，疏于人的属灵本分。事实上，属世的心玷污每项信仰本分。在诗篇119:37，大卫祈求神：“求你叫我转眼不看虚假，在你的道中救活我。”10毫无疑问，他这里说的虚假，指的是属世之事，而他所说的眼指的是心灵的眼睛，眼看虚假主要是指他的心思追寻属世事物。
我们可以再看看36节，诗人说：“求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。”他祈求说：主啊，求你不要让我的心趋向不义之财。求你让我转眼不看虚假，这样我的心才不会趋向不义之财。主啊，不要让我的心思被这些虚空之事占据，求你在你的道中救活我。他仿佛是在说：“主啊，每当我的思想转向虚假，或心灵贪恋这虚空的世俗事物时，我就会发现我的灵在一切神圣责任上迟钝沉重。
当我到你面前的时候，我里面的人好像是死的，藉着经验，我知道这是因为我的心满是渣滓，我的心思意念全都专注在地上的虚空之事上。”因此，“求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假，在你的道中救活我。”
如果你渴望自己的心活在神的道中，履行神给你的本分，就要谨慎让自己的眼睛不看虚假，让你的心不趋向非义之财，因为属世之灵是必死之灵。地上的尘土是一切元素中最迟钝、最死气沉沉的元素，所以人心的世俗使人心迟钝死亡，在任何神圣和属灵的责任上都毫无活力。
10 此处使用Kjv直译。——编注
我在此向你们的良心疾呼：当你们把自己的心交与属世之事，忙于世上事务时，然后你们来到神面前享受与他的交通时，哦，就会发现自己的心是多么的死！一颗充满渣滓的心必然在属天之事上是一颗死心。你们屡次抱怨自己在履行神圣本分时，你们的心思杂乱，灵性死气沉沉，其根本原因就在于，你们在其他时间中在世上之事投入太多精力了，以致你们到神面前与他交谈的时候，你们的心是如此死寂愚钝。这就是原因所在，这就是所有问题的根源，就是因为你们的心以地上的事为念！啊，有多少祷告都被属世之心毁掉了！然而，那些拥有属灵之心的人在施恩宝座前与神享受美好的交通，并且得着甜蜜的更新，而你们却带着一颗死心来到神面前，又带着一颗死心离开，并带着一颗死心继续下去，没有任何活力和生命。这就是以地上的事为念的后果，它是如此阻碍人去履行属灵本分。
第十种恶
属世之心是如此大恶，不论是谁，只要这心在他里面得胜，神出于他的公义会将他的名字写进尘土。凡以地上的事为念，这罪在心中得胜，且对这罪不以为意的人，都有理由惧怕神，担心神把他们的名字写进尘土中，是的，恐怕神已经把他们的名字写进尘土中了。在耶利米书17:13，我们读到经文这样说，“耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的必至蒙羞。耶和华说：‘离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。’”很明显，这里说的是属世的灵魂，因为11节他这样说：“那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。”然后，圣经接着描述了神和他圣所的荣耀：“我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。”（12节）这好比是说，有一群愚昧虚空之人，他们只想着得地上的好处而富足，此外别无所求，然而，神从太初就安置在高处的荣耀宝座，才是你的圣所。
哦，主啊，我们在你的身上，在你的典章中，在你的圣所中都看到荣耀。哦，主啊，以色列的盼望，你是如此荣耀，谁能离弃你呢，离弃你这位自己里面充满荣耀的主，以色列的盼望呢？哦，主啊，他们的名被写在土里是公义的，他们决不能得你里面的美物，就是你的典章和你福音中的一切荣耀之事。主啊，让他们的名字写在土里吧，让神为这样的人写下“地是他们的份”。终有一天，他们的嘴要塞满泥土，这就是他们从全能者那里所得的全部好处。那些认识神和永生之事的人不能不意识到，名字被写在土里是一件何等可悲可叹的恶事！
第十一种恶
被属世之心吞噬的人，身上有对蛇的诅咒。这是什么意思？他们必用肚子行走，终身吃土。你受了蛇的诅咒，在地上爬行，好像用肚子行走一样。你的灵魂在罪中连于地，以泥土为食。而圣徒却以耶稣基督为粮，他们吃基督的肉，喝基督的血，他们领受隐藏的吗哪、天使的食物，得那天上之粮的滋养，而你却以泥土果腹，那是你的食物，正是蛇所受的诅咒。这是蛇之后裔的记号，是那古蛇的记号，用肚子行走，终身吃土。
第十二种恶
专以地上的事为念，是对神的羞辱，也是对信仰的玷污。什么？你既宣称有份于基督，难道没有任何从神而来的东西，能高过你心所注重的那些卑贱之物吗？
什么？你手里高举永恒的福音给他人观看，公开宣称自己比他人更就近神，难道你心对世上之事的追求与他人毫无区别吗？哦，这使恩典的荣耀何等黯淡！若真有任何恩典，也都被乌云遮蔽了。正如泥土或杂质混入纯净的金属中，就夺去了金属的光泽，同样，世俗与信仰掺杂，也就玷污了信仰的美丽和光辉。
你无法借着你的行为说服任何人，你也永远不能吸引任何人热爱敬虔之道，因为你的行为中有太多黑暗和世俗。人们会说：“是的，他的确在世上大放异彩，谈论许多信仰和典章之类的事情，但是他和其他人一样世俗，一样在地上爬行。”旁观的外人见到你的行为的属世程度与那些没有信仰的人并无二致，他们就会认为信仰不过是嘴上功夫，只是一件虚伪的事。你为神的事报了恶信，就像窥探迦南地的探子一样。
每一位认信者都应努力为信仰增光添彩，使神的道在观望的世人眼中显得美丽、可爱和荣耀。但你那属世的行为使你对福音的认信成为谎言，使你所背负的基督之名和你似乎所坚持的福音蒙受羞辱！唉，这是极大的恶，信仰之道为此有了臭名。许多人虽然没有什么信仰，但他们有某种气概，鄙视一些信徒展现出来的卑贱、贪婪的性情。唉，这真是羞耻！不要让那些只有天然普遍恩赐和教育的人超过你们这些似乎在跟随基督的人。要竭力远离那些低劣、污浊、贪婪、吝啬的性情。这些性情只属于那个拿着钱袋的犹大，为了三十块钱就出卖他的主。
让我来和你们争辩一番。如果你和一些朋友或邻居打交道，即使他们身上没有你所渴望的那种敬虔力量，但他们却聪明才智、慷慨大方、体贴周到，而且关心公共利益，那么请小心，不要招致这些人的斥责。因为如果这些人能够经历信仰之爱，能够被领入信仰的大能和严谨，如果有圣灵在他们心中作工，使他们为罪降卑自己，并高举基督的卓越，他们必定会成为神的教会和国家受人称道的荣耀器皿。因此，让这样的人厌恶宗教是大恶。相反，你应该努力践行，让他们通过你的行为看到信仰的美丽和卓越。哦，宁可放弃世间的一切，要比羞辱神的道，羞辱耶稣基督之名和福音，对你来说，要好上千倍。
第十三种恶
属世之心极大地阻碍了人为死亡作准备，它很可能让死亡的到来变得极其悲伤和可怕（就像福音书中提到的那个财主）。基督对他的门徒说：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”（路21:34）请注意基督是如何把这些东西列在一起。你可能会说，很奇怪，基督为何这样警告他的门徒。我们并不认为门徒们是酒鬼，四处寻觅酒馆，或在街头酩酊大醉。但耶稣这里说的醉酒，指的是任何过度的吃喝，那些认信的人会掉入这个陷阱，过度沉溺于感官的享受，过度使用受造之物。然而在此之外，尽管许多人可能憎恶贪食醉酒，但今生的思虑仍会累住他们的心。因此基督说，你们要谨慎，免得你们的心不知何时被今生的思虑累住了。为什么呢？心中填满今生的思虑会有什么祸患吗？请注意，这节经文说，“那日子就如同网罗忽然临到你们。”因为那日子如同网罗，要临到一切对这个世界念念不忘的人，所以，“你们要时时警醒，常常祈求。”（36节）
尽管这节经文说的是基督再来的事，但我可以把它应用在人死亡的时候。因为人去世之时，对他个人而言，基督已经再来了。死亡之日对于个人而言，就是审判之日。同样，这节经文也可以应用在任何受苦的日子。属世之心的恶果就在这里显现，它阻碍灵魂为苦难做准备。哦，属世之心会让你所经历的苦难变得极其痛苦而沉重。对一个属世的灵魂来说，苦难是件极其痛苦的事情。如果你的心与这世界紧密相连，当神夺走你任何属世的安慰，将它们从你身上撕下来时，那必然会给你带来极大的痛苦。一个人穿着宽松的衣裳，夜晚上床时就很容易脱下来。但如果一个人身上生了疮，里衣又都粘在疮口上，他脱衣服，就会十分疼痛。哦，他会疼得大喊大叫。诚然，属世之心是源自灵魂的热病，属世之事紧紧地粘在他们心上，正如里衣粘在人身上的疮口一样。
现在，当苦难和死亡来到，即将带走他们属世的一切，或者要把他们从世界上带走时，他们就会感到无比悲痛。一个专以地上的事为念的灵魂，拥有良心之光的可能性极低。当他生病的时候，他的良心就会来烦扰他，告诉他，他是如何把时间和精力浪费在属世之事上，而它们本来应该用在真正卓越的事上。随着死亡的临近，他的灵魂会变得越发烦闷不安：“我曾经费神劳心地追求这些东西，现在对我有什么好处？我积攒的财富比我的邻居多得多，这有什么益处？我躺在床上，已经病危将死，这一切对我有什么意义呢？在我所享受的一切美好事物中，我能得到什么安慰呢？是啊，我这属世的灵魂在其中享受甚少，烦恼却有许多。现在，死亡对我来说就像一个筛子，要筛去所有美好的东西，只留下了糟粕和残渣。我所眷恋的一切世上之物都要消失了，但我过度关心和投入所带来的罪疚却仍留在我的灵魂中。”
我曾认识一个人，住在我以前的地方不远，他一生贪恋世俗，在临终时，开始呼唤他的钱财：“现在我必须离开你们了么？”他极力抱住钱袋，对着钱袋说话：“什么？我现在只能离开你们了吗？”他是这样一个属世的人，一生都全心全力追求这些东西，把自己的心都交给它们，把它们当作自己的份。然而，他看到他必须被剥夺一切，他必须永远告别一切，再也没有房屋，再没有土地，再也没有钱了。唉，对这样的人来说，死亡实在太痛苦了！
基督徒的人生岂不就是不断为死亡做准备吗？除此之外还有什么呢？许多异教徒说，哲学不过是为死亡做准备。基督教的特别卓越之处，就在于它是为死亡做准备，因此，不要让你的心留恋地上的事，要不断思考死亡，好让神召你离开这些东西的时候，你可以像一个人上床脱下宽松衣物一样轻松地离去。坟墓是圣徒的床，他们死后就在此长眠，他们可以放下所有的，轻松并平安地睡去。
一个人可以凭着良心这样说：“我在自己的呼召上勤勤恳恳，神知道这是出于对他的信心，而非出自对这世界的爱。我的心一直亲近神，向他有忠心。现在我可以和世界道别了。世界如何对我，我也如何对这个世界。只要我还在为神而工作，神就会持续供应我软弱天性所需的一切。如今我的工作结束了；我要向这个世界的安慰告别，因为我要去的那个地方有另一种安慰。”如此，这样的属灵之人能够在安慰中死去，但是那些心中充满今世忧虑的人，基督的日子要忽然临到他们。
第十四种恶
专以地上的事为念带来最终的灭亡，因为它会将你的灵魂拖进地狱，有两段经文提到了这一点。第一段就是本文引用的经文，使徒说：专以地上的事为念之人，“他们的结局就是沉沦。”（腓3:19）他把这两句话连在一起说：专以地上的事为念导致最终的灭亡。
我们要看的另一处经文是提摩太前书6:9，使徒说：“那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”好比有些人到泰晤士河洗澡，一开始他们只是在河里游一小段，后来便冒险越游越远，直到最后，河水没过他们的耳朵，没过他们的头顶，他们便淹死了，无法自救。如果不谨慎留意，你们的心也会如此。
你觉得你可以在属世之事中畅游甚远。这有何不可呢？难道这些东西不好吗？它们不是合法所得吗？我的财产又不是靠不正当手段或者欺骗得来的。于是，渐渐地，你的心离神越来越远，逐渐被这些属世之物夺走了。你在这世界中越陷越深，直到最后，你毫无防备，水已经没过你的头顶，无法自救。凡把自己的心交给世上之事的人，都觉得他们不会陷太深。但我敢以一比一百的比例打赌，一旦这些东西俘获了他们的心，就会越发得寸进尺，直到最后，他们都沉沦在败坏和灭亡之中。
一个人很可能会因为贪恋世俗而毁灭，就像奸淫、酗酒、谋杀或任何臭名昭著的罪一样，被诅咒且永远灭亡。许多人口里承认信仰，但他们心中的世俗，却很可能成为使他们永远灭亡的罪。不要自欺，以为自己远离了那些严重的大罪，就有得救的指望。你那属世之心，同样可能和其他罪一样，给你招致诅咒。就好像你不仅会往粪堆里扔腐肉之类恶心的垃圾，但也会把房间里清扫出来的灰尘倒进粪堆。我把地狱比作粪堆，它就是神把那些受诅咒的人从他面前赶逐出去而丢进去的地方，这就是污秽之人被丢弃的地方。现在，在这粪堆上，不仅有肮脏污秽的亵渎者、嫖客和小偷这些腐肉，还有从神面前被丢进地狱的属世之人，就好像从房子里清扫出来的灰尘。因此，不要满足于你们不像其他人那样沉溺于那些肮脏可憎的情欲。倘若你们拥有肮脏的属世之心，你也会像那些活在最可怕的罪恶中的人，被丢在粪堆之上。因此，务要警惕属世之心。
属世之心带来许多罪恶和危险，愿神保守我们远离它。我将列出一些证据来拓展我对这个主题的思考，好进一步让人知道自己里面有着一颗非常属世之心。作为准备，我先要说明的是：首先，一个人可能是属世的，却不自知。其次，他们可能因为专以世事为念而永远灭亡，自己却浑然不知。
第四章 属世之心的九点证据
一个人有可能做到这五点，却仍是属世的人
- 一个人可能认识到世上一切尽皆虚空，却仍是属世之人。许多人认为自己并不属世，理由是他们相信万事都是虚空。你和他们谈论这世上之事，他们会承认这一切都是虚空，“虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传1:2）
- 一个人可能满足于自己的财产，却仍有一颗属世的心，正如创世记33:9的例子。以扫是一个属世的人，他说他拥有的已经足够了，然而他确实是一个属世之人，他的份在地上。你们中有多少人像以扫一样，声称自己的财产已经足够了呢？就连以扫都说他的已经足够了。哦，这是何等的羞耻！对于那些宣称相信的人，看起来像雅各后裔的人，却不能说自己已经够了，以扫反而能说：“兄弟啊，我的已经够了。”
- 一个人可能会大谈特谈“世上一切都是虚空”。当你和他交谈时，他可能会说很多这样的话，但仍是一个极其世俗的灵魂。
- 一个人可能不使用不当或欺骗的手段来攫取世上之物，但尽管如此，他仍可能是属世的。
- 一个人看上去会鄙视一些属世之事，可能是因为他对别的东西有强烈的渴望。例如，许多大有野心的人可能会鄙视金钱。有些人出于私欲，炫耀自己的慷慨大方；还有一些人耽于声色，却表现得鄙视世上之物。许多人出于某种私欲，好像恨恶其他私欲，但事实上，他并非把它们当作罪而恨恶，而是因为这些与他里面所存的其他私欲冲突。所以，他并不恨恶私欲，他不喜欢一些私欲也并非因为它们是与神为敌的罪。你们中间那些挥金如土、铺张浪费的年轻人，可能会谴责吝啬，仿佛恨恶这罪一样，然而事实是，恶人不会恨恶什么罪，除非这罪与另一罪相冲突。他或许恨恶这罪，但并非因为它是一种罪。
在以赛亚书13:17，神说：“我必激动玛代人来攻击他们，玛代人不注重银子，也不喜爱金子。”玛代人是不信神的外邦人，他们里面没有恩典，然而经文却说他们不注重银子，也不喜爱金子。一些人自认为，因为有恩典的工作，他们发现自己越过了他人身上常见的那种卑劣的贪婪，他们不在乎金银，也不贪图一切，并且鄙视那些卑鄙贪婪的人。故此他们认为自己的境况相当好，因为他们相信自己已经胜过了那些情欲。但是你们看，玛代人与那些卑鄙贪婪的人并没有什么不同。异教徒可能也不在乎金子银子，但为什么会这样呢？因为他的灵魂专注在另一种情欲上了，这就是根源所在。
你们可能看起来蔑视贪婪，憎恶在某些人身上看到的这种污秽。但你们能否这样说：“主已经让我明白了在基督里与他相交意味着什么，从那时起，我赞美神，我的心已经超越了一切世俗之物。这也是我把所有属世之事看作虚空的原因，因为主已经向我启示了那些卓越荣耀之事，它们远远胜过这些属世之物。”
如果你能在这个基础上胜过世俗，那就确实很好。因此，要察验你的灵魂反对这些东西的理由是什么，是不是因为经历了更美好的事物。如果是，那就对了。但可以肯定的是，就贪婪的罪而言，一个人可能很有长进，似乎超越了世俗之物，但仍然是属世的。除了我前面提到的，接下来我会提供更多论据。
首先，一个人如何评价自己和他人？是因为别人或你们自己拥有很多地上之物吗？你们看虔敬的穷人比邪恶的有钱人更尊贵吗？你们看恩典在你们心中的最小工作，比使你们拥有最大财产更卓越吗？这些事情我们已经提过了。
接下来我们思考，一个人心中最大的快乐和忧伤是什么？你心中最大的烦恼是什么？是失去神之面的光照，还是失去财产？是一次投资受损，还是犯了一个罪？你心中最大的快乐是什么？是从圣道中受益，还是作买卖得利？你在读经的时候有没有经历神的光照，让你从中受益？你会因为神让你明白他的律法而欢喜吗？是否会说：“今天早晨，主将一些真理注入了我的灵魂。哦，我欢欣地离开，心里充满喜乐，比我在世上任何之事中得到的快乐都多。”这两个之前没有提到过。
证据一
1.请认真思想：如果一个人倚靠世上之事的支持和帮助，获取他所期望的好处，一旦得着，他的心就仿佛插上翅膀，愉悦至极。但没有任何别的东西能唤醒他的心，保守他的灵。一个人最信靠什么，就把什么当作他的神。将我们的信靠归给神，是理所当然的。当我们使自己倚靠神时，我们就是以神为我们的神。也许你会说：“我不相信把我带到神面前，能得到地上之事给我的安慰。”不！你在地上的时候，单单倚靠这些事物，从中得你今生的安慰，这是属世之心的证据。事实上，一个人生命的安慰不在于他所享受的任何属世之物。
异议：你可能会说：“难道这些事物不是让我们的生命更得安慰吗？”
回答：是的，只要神乐意通过这些事物让他自己成为安慰；但是，如果你的心倚靠这些事物，却不寻求它们之上更高的安慰，不以它们为外在的支持，那么你的心肯定是属世之心。因此，不论你做什么，都会使用一些属世的手段来推进。
异议：你可能会说，“神允许我们采用一切外在的手段来帮助自己。”
回答：是的，但不要倚靠任何事物。“若财宝加增，不要放在心上。”（诗62:10）若朋友加增，不要放在心上，只要倚靠永生的神。让永生的神成为你们在这世上一切外在之事上的唯一倚靠！
证据二
2.第二个证据是，人们不论为自己还是为子女，所提供最多保障都是属世之物。这不就是你们的想法吗？“我不知道自己将来有什么缺乏，但我看到很多人年轻时过得很好，后来却过得十分悲惨，因此我必须为以后的生活做好准备。”这是为了地上的事。然而，你们会这样思想天上的事吗？难道你们没有看到许多人曾在信仰上非常热心，后来却归于无有么？他们就像在神面前如鼻中的烟被赶出去，最后在良心的恐惧中死去。因此，现在我要为以后祸患的日子做准备，以免我像他们一样，在关于灵魂的事上失败。这表明你的心不是属世的。
神赐给你们儿女，哦，你们为他们何其劳苦！你们夜以继日，不停思索如何为他们赚取，如何为他们存留财产。现在，我在监察人心的神面前，向你们的良心呼吁：你们是否以正确的方式看顾他们的灵魂，为了他们属灵的永恒产业？毫无疑问，父母在神的护理下供养自己的儿女是理所当然的，不这么做，就比不信的人更糟糕。但是你主要为他们做了哪些供给？你是否更热衷于为他们置备财产，而不是教导他们敬畏神，有份于基督，让恩典进入他们的心？你不愿意在自己尚未给儿女积攒足够的钱财时就死去。那你是否更不愿意不曾看到恩典在你儿女心中动工就死去呢？如果你是属灵的，你就会这么想！
奥古斯丁的母亲经常这样说：“哦，倘若我在离世之前，哪怕看到一点点恩典的种子，我就无比喜乐了。”她活着最大的愿望，就是看到她的儿子归信。神满足了她的愿望，然后她就觉得自己可以安然离世了。对于属灵的父母来说，没有什么比看到恩典在儿女心中做工，更能让他们安心离世了。“哦，深愿我在去世之前，看到我的孩子蒙恩进入立约之神的应许中。”但那些心思意念最关注地上之事的人，他们为自己和儿女所预备的那些，恰恰证明了他们的心是属世的。
证据三
3.属世之心的第三个证据（这一点非常值得注意，我恳求你们放在心上，严肃考虑），是一个很私密、隐蔽的罪。因此，对于这一点，我会说多一些。
证据就是：一个人对属天之事稍有一丝把握就能满足，而对于地上之事，他却从不如此满足。他对世上之事小心谨慎，确保它们都是绝对可靠的，好叫自己不受欺骗，这样他就可以在自己确信可靠的属世之事上继续建造了，这是属世之心的一个标志。当你和属世的人谈论关乎他们灵魂的事时，你可以问他们：“你有什么证据能证明自己不是一个挂名的基督徒呢？你能证明你的心比圣经提到的石心更好吗？你有什么证据能证明恩典的救赎工作已在你的心里呢？你是否已经越过深渊了么？就是已经从黑暗国度被迁入耶稣基督的国了吗？你是否已经罪得赦免，灵魂被称义了吗？你与神和好了吗？你有何证据在神与你之间已经和平了呢？”
他们很可能会这样回答：“我希望自己归信了。我相信神的慈爱，我确信我得到了恩典，我会得救的，因为神是慈爱的。”但他们能拿出什么证据吗？他们几乎什么也拿不出。你会遇到许多这样的人，他们不知道何为确据，因此他们就认为没有人对确信有把握。我们可以盼望好的结果，但我们无法完全确信。不！
40
一颗真正蒙恩的敬虔之心憎恨这种不确信。即便神让他们成为世界的王，他们也不愿意为了一千个世界而失丧他们确据的福份。你们若有一颗属世的渣滓之心，你们就不会在乎寻求你们的灵魂和永恒产业的确据。在这些事情上，你们会冒险，碰碰运气。而对于地上之事，你们会确保万无一失，向一个又一个律师咨询意见。如果有任何事情可以让你们更加确信，你们就会去做。倘若听说邻居做的事情比你们的更加保险，那么你们就不会歇息片刻，而是立马着手去做同样的事。在你们永恒产业的事上，你们也是如此吗？
难道你们不曾听说，有许多属神的圣徒基于神爱的确据，就在苦难中安稳前行？他们中间一些人会说：“是的，正是这段经文建立了我的信心，因着神的怜悯，他在我的灵魂中动工，向我启示了他自己，这样的应许让我感到无比甘甜。”但如今，如果你拜访那些临终的病人，一般情况下，他们总是说：“盼望神怜悯我。”而对于盼望的缘由，对于神如何乐意让他们的心与神的话语相结合，以及神的话语在他们灵魂中有哪些真实的影响，他们却什么证据都拿不出来。因此，你们并没有像其他人那样得到关乎你灵魂和永恒产业的确据，但你们却仍悠然前行。哦，你们这些忙碌奔波为自己身外财产获得保障的人啊，应该更加关切、更多思虑为你们灵魂和永恒产业获得保障，要花上比以往更多的时间！一个属世之人对关乎他灵魂的事，只需轻微的保障就能让他满意，而对于地上之事，却没有哪种保障可以满足他，他只会不断追求更多的确信。
证据四
4.此外，一个属世的人，只会满足于一点点的成圣，但对这个世上之物却是多多益善。他着眼于在他领域中最杰出的人，渴望在今生达到和他们同样的高度。但是在信仰的事情上，他又向最差劲的基督徒看齐，低至这些人的水平就足以使他们满足。举个例子，一个属世的人从事某个行业，如果他的同行中有人起点和他一样低，后来却发展得很好，他就会渴望自己也能有同样的成就。他会为自己不够富裕而烦恼，世事就是如此。但现在，把这些代入属灵之事上。有些人一开始和你一样，对灵性的成长和追求与你一样少，后来却不断成长，在属神的事情上远远超过你。这会让你烦恼吗？你会对此热切期望同他一样吗？你是否会说：“哦，但愿我能被恩典充满，和那人一样，有一颗属灵的心，充满圣灵的喜乐！
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他信心充盈，在缺少一切外在舒适的时候都能倚靠神，他一定非常享受与神相交，而我远不及他。”这些想法使你烦恼吗？属世的灵魂通常向最低层次的基督徒看齐，满足于自己和他们一样，但是对于这世界之事，他们会看向站在顶端的人，除非达到同一层次，否则绝不知足。这就是第四个证据。
证据五
5.第五个证据是，属世的人在属世之事上十分聪明，但是在属灵之事上却软弱愚钝。你们许多人（我有时很惊奇的发现），在信仰的事上十分无知，让他们谈论得救的知识，他们说的话就像小孩子一样，让人不得不质疑他们的理解力。那么再看看属世的事，他们这些人多么有智慧！他们何等聪明狡猾！他们能知道异议何在、如何应对。数英里之外的利益，他们都能察觉。然而，他们看不见那些妨碍他们灵魂的东西。他们可以理解、记忆、构想事物，但若让他们默想信仰的主题，他们就会停滞不前。让我向你们呼吁：你的良心没有告诉你吗？在世俗的事务中，当你从这里走到伦敦，一路上都可以思考公事，你构想这个，策划那个，你能预见这样那样的反对意见，并在脑海中一一作答。但我要问你，当你穿过田野的时候，试着定下心来默想基督，看看你能否全程持续地默想。毫不意外的是，你不论旅途多远都可以一直思索属世之事。你半夜醒来，你的思绪仍飘在属世的事上，你能做到持续思考和使用你的悟性。但关于神的事呢？哦，你在这些事情上的思考是多么贫瘠愚钝！在属世之事上，几乎没有人能胜过你，但在信仰的事情上，每一个微小的试探都能胜过你。
证据六
6.除此之外，你还可以从人们的一言一谈知道他们是否属世界。约翰一书4:5说：“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。”他们呼出的气有泥土的气息，这是一个不好的迹象。如果你到一个朋友身旁，闻到他们气息中有一种土味，哦！你就担心他们是否会死，因为这是身体死亡的征兆。同样，如果你在工作的时间谈论公事，那无可厚非，但是到了神要你有所分别的时候，你的思想还是常常谈论世事，那你的心也充满了这属土的味道。你祈祷时这样，听道时这样。众人的交通和探讨，当以所听见的圣言为乐，而不是谈论属世之事。
42
哦！这会让你们失去许多宝贵的真理。或许，在你们听道的时候，神已经让福音的光芒照进你们的灵魂，而你们还没有回到家就丢掉了，听道对你们的影响也消失了。哦！那些来听道的人，对所听的道没有任何讨论就离开了，这是多么不合宜啊！哦！你们屡次凑到一起，却没有留下任何东西，使彼此灵性更新，在永生的道路上彼此促进！虽然神允许你们谈论自己的事务，但如果你们是属灵的、属天的，神还是希望你们在离开之前谈论永生的事。
证据七
7.另一个证据是，在任何一件小事上，属灵的事都必须让位给属世的事。如果你有什么事情要做，你可能会牺牲祷告的时间，或者缩减一些交通或听道的时间。如果属世之事和属灵之事同等重要，天堂就必须站在一边等待，直到属地得到满足，这是属世之灵的一个恶劣标志。然而，如果你的灵魂是属天的，你早晨醒来时做的第一件事就是用属灵之事调和你的心。诗篇139:17-18，我们读到，“神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙还多；我睡醒的时候，仍和你同在。”这是属灵之心的一个证据，“我睡醒的时候，仍和你同在。”但现在，我问你，你睡醒时与谁同在？你是否可以说：“主啊，我睡醒时与你同在。我的灵向往天上的事，当我醒来时，希望俗世的事务让位于属灵的责任。”
证据八
8.一个人如果不关心教会如何，不关心耶稣基督的国度，只求他在地上的事一切顺利，这就是他属世的一个证据。当世上风起云涌的时候，他不询问圣徒权益和教会约柜的状况如何，只要自己的家平安无事就好。实际上，只要审视一下自己的心，就知道这些年来雅各家遇到麻烦时，你们的心内如何。在战争时期，以利因为神的约柜而坐在那里战兢发抖。他不是因为非利士人可能得胜，占领他的家园而不安，而是因为神的约柜，这是以利的心属灵的证据。同样，在这些灾祸临到的危险时刻，这会带给你极大的安慰，如果你的良心说，无所不知的神知道你，知道你所关切的事情是：“主的圣名是否受到影响？主啊，信仰将会如何？福音会怎样？主啊，这些都是占据我内心的东西，而不是我在这个世界上的财产、生活条件和人际关系之类将会如何。”哦！要省察你们的心，看看你们的灵魂更关心推进耶稣基督的国度，还是更关心推进你们自己的产业。至于那些最挂念自己的外在财产，不太关心信仰和基督国度状况的人，神会在这些危险的时刻对他们的灵魂说话。你若是一个专以地上的事为念的人，那就要小心了，不要让属世之心带来的大祸临到你，特别是经文所说的“他们的结局就是沉沦”。免得以后你躺在那里，哀哭切齿，咒骂自己：“唉，我有一颗卑贱的属世之心，追求地上的东西。我在那里得到了自己的份，却离弃了赐福的神。我失去了在圣地中自己的份，是因我在埃及人中得了自己的份，这是我自己所做的选择。”
证据九
9.越是属灵的真理，越不能打动他的心。一些真理或许会打动他，但是那些特别属灵的真理对他来说，不过是格言而已，完全不放在心上。越是属灵的诫命，他的灵就越不为所动。如果他来听道，发现其中混杂了一些地上的、自然的优秀特质，比如普遍性的智慧、机敏、口才、学识，那就会打动他。他可能更喜欢一些有趣的故事，而不是圣经启示的宝贵真理，比如享受与神的相交、渴望基督的再来、单单倚靠对应许的信心而活、为基督受苦的卓越，等等。这些治死内在情欲和舍弃自我的属灵真理，属世的人并不喜欢。即便告诉他圣徒的特权和福音的奥秘，也无济于事，因为任何属灵的事对他来说都不过是个概念。就像一个人在地上仰望天空，能看到天上的东西很少。为什么我们在这里看到的星辰如此渺小？
因为我们在地上。地球对我们来说是一个巨型天体，而星辰对我们来说却非常渺小，尽管它们比地球大得多。倘若我们在天上，天体对我们来说就显得很大，地上的东西就小得无法分辨。人的心若在天上，所有地上之事在他们眼中就微不足道；但人的心若在地上，天上之事和属灵的奥秘，在他们眼中就微不足道。
第五章 属世之心的七个原因
现在我要来谈谈，为什么人的心如此看重世界，如此关心地上的事。我会简要地列出一些原因。
- 第一，地上之事对他们显得更真实，而属灵和属天之事只是抽象的概念。只有真实的事最能打动人心。但他们的这种想法是受骗了，因为圣经说属灵之事才是唯一真实的，而属世之事是完全虚无。箴言23:5说，“你岂要定睛在虚无的钱财上吗？”这里说世上的财富都是虚无，没有真实在其中。而箴言8:20-21说，“我在公义的道上走，在公平的路中行，使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。”地上的荣华富贵不过是幻象和虚浮的表象。你们读过使徒行传中的亚基帕和百尼基的故事。正如经文中说的，他们“大张威势而来”（25:23），带着很大的排场和奢华。对一个属世的人来说，这些物质财富是实实在在的真实，所以他们才会重视它们。而智慧对愚昧人来说，就是谎言。
- 第二，他们把地上的事看作是必需的，尽管圣经告诉我们，真正必不可少的只有一件。他们认为这些属世之事是现在必不可少的，而属天之事只是他们以后的需要。他们可能需要与神和好，罪得赦免，良心平安，诸如此类。他们可能需要它们，也就是说，当他们要离世的时候才需要这些。哦，大多数人的想法是何等愚蠢！他们认为属灵和属天之事不是当下必需的，然而事实上，我们由这些构成的生命就活在当下！这就是永生。我们在这个世上享受永生，但多数人只把属灵的事看作是我们将来的益处，只有当我们离开人世、消失不见时才有意义。
- 第三，地上的事最适合人心。他们的心从地而来，属于这地，难怪他们关心地上的事；他们里面只有首先的亚当——第一个出于土的人。事实上，即便在人刚刚受造那天的清晨，人在无罪状态下所拥有的幸福，与如今借着福音所启示的事相比，也只能算是属地的。看看在伊甸园中的人，伊甸园也不过是地上的。但是看看堕落和败坏状态下的人，他不能不属地，一切最终都与最适合他的契合。他的安慰与其说是他所渴慕之事的美好，不如说是来自他所渴慕之事与他官能的契合。属世之人与属世之事相契合，这就是他们渴慕这些事的原因。人心会涌向适合它的东西。
- 第四，地上之事在外在方面大大吸引人的肉体，对于感官的眼睛以及被罪玷污的堕落理性来说，它们的外表十分光鲜美丽。对于那些将心思放在属地之事上的属世之人，我们有一个非常优雅的表达方式，加拉太书6:12说他们是“希图外貌体面的人”。这句话指的是一个人看起来自命不凡、干净整洁。你会看到一些男人精心打扮、身材匀称，他们看起来整洁、精致、英俊，在仰慕他们的人眼中闪闪发光。所以，使徒说，那些假教师希图外貌体面，就是说他们看待属肉体之事觉得赏心悦目，他们期望自己的一切都如此完美，在世人的眼中格外亮丽。哦，这就是他们的幸福，他们从中得到满足！他们资产丰富，衣着光鲜，周围有许多花哨的物品。这些在世人眼中看起来极好，所以他们就全心投入其中。他们是基督十字架的仇敌。他们看为基督受苦、受贫穷或受羞辱非常糟糕。相反，那些希图外貌体面的人，总要把容貌梳洗得干净得体，走到哪里都要容光焕发。他们要在这世上有一席之地，就要舍弃神的真理，在属肉体的事物中供养自己。
- 第五，人生来不知道什么东西比地上之事更好。因此，他们如此在意地上之事也就不足为奇了。地牢中出生的孩子，会在地牢中高高兴兴地玩耍，因为他们并不知道还有什么更好的地方。那些从来不知道天堂和永生之事的人也是如此。除非主开了他们心灵的眼睛，让他们看见真实、崇高、荣耀的属灵之事，他们才会关心更好的东西，那时他们会惊叹于自己从前的眼瞎，竟然注重如此贫乏、卑劣、愚昧的地上之事。
- 第六，人与属世的人交往，就不断被灌输属世的法则。诗篇49:11说：“他们心里思想,他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。”他们的心专顾地上的事。13节接着说，“他们行的这道,本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语。”他们受到众人赞扬。他们见到人人都为他们这些做法喝彩，并且每当他们彼此交谈，都谈论地上的事。他们看到每个人都追求地上的事，而他们也贪恋这一切，这也让他们的思想滑向地上的事物。
- 最后，他们对属世之事的甜蜜有亲身的体验，这导致他们的心思远离属灵之事，专注地上之事。
尽管这些是属世之心的原因，但终有一天都会被显为愚蠢。纵使属世之人自以为聪明，觉得他们的所作所为都有充足的理由，认为所有不与他们一道像鼹鼠一样在地里钻来钻去的人都是愚人，并且把信仰的事都看作是空谈。让那些相信属世之事的人做自己想做的事吧，我要在此得到满足：他们的道路终必证明是愚昧。正如圣灵在诗篇49篇所说：“他们行的这道，本为自己的愚昧。”那些寻求地上之事，在自己的道上引以为傲的聪明人，最终将被证明是最为愚昧的人；圣灵是如此看待他们。耶利米书17:11说：“那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。”他为自己现在所拥有的沾沾自喜，但最终，他必成为愚顽人。
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第六章 摆脱属世之心的十一点提醒
迄今为止，我们所做的这些事情,是让一个人的心从地上之事挪开，以便我们可以做好准备进入下一个重点：“我们是天上的国民。”然而，除非一个人的心思离开属地之事，除非属世之心的顽疾被治愈，否则，一个人不可能活出天上的样式。因此，我们现在必须给出一些提醒，好帮助人将他们的心从地上抽离。
提醒一
-
第一个提醒：即使你能得到你头脑和心灵所关注的世间万物，但它们带来的益处并不足以抵消那最小的罪所带来的恶果，甚至连思想上最小的罪也无法抵消。
你们在这地上，过一天算一天，你们认为，假如你们得到了别人所拥有的，就是非常大的福气。但我要告诉你，你心中哪怕只有任何一丝罪恶的想法，其害处都会远超过你一生得到的所有益处。因此，对你来说，更应该关心的是如何避免罪，如何处理罪的恶果，以及如何治死罪。相比关心和谋划地上的事，你更应该关心这些。这是第一个提醒。 -
提醒二
第二个帮助人心摆脱地上之事的提醒是：属世之事主要是被弃绝之人的份，从古时直到今日并以后都是神所憎恶之人的份，神特要在他们身上彰显他无限的公义，直到永远。你的头脑和心灵要放在被弃绝之人的份上吗？被弃绝之人的份让你满足吗？狗粮能让你满足吗？如果不能，那么为何你要在地上的事上投入那么多心思呢？或许你在世界上是贫穷卑贱的，你只关注一些小事，并不期待成就什么丰功伟绩。但你的心却始终放在这些小事上，仿佛这些就是你的份、你的幸福——装饰你的房子、供养自己和家庭的一点小钱。朋友啊！即使你能将天下的帝国都踩在脚下，你所得的也仍然不过是神所憎恶之人的份。如果王国和帝国都是那些被弃绝之人的份，那你为何还要如此关注那些低等之事，为何还要投入那么多心力在这些事上呢？ -
提醒三
第三个提醒是，神造人的目的确确实实高于地上之事。哦，你们应该这样思考：“神创造人的目的是什么？他为何要让人来到这个世界？”在神所造的所有地上生物中，只有人类能够认识这位万有的终极起源，神唯独赐给他们可以与神交流的天性。既然如此，神造人必定另有目的，不只是为了吃喝拉撒，不只是在世上享受万物。我们不是经常读到，耶稣基督既是神又是人，他取了人的本性并为人而死吗？基督宝血所买赎的果实中，必然有比地上万物更高的事物！哦，我的弟兄们，但愿你们能确信：神对人类有着伟大、荣耀、崇高而奇妙的意念。当你们的心在地上爬行的时候，这将是一个极其有力的提醒，让你们的心脱离地上之事：这些是神造人的目的吗？神创造人类的时候难道没有更高的意念吗？难道我们没有发现，在圣经中神造人的时候，是三位一体的神圣谋划吗？“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创1:26）神对人类，相比其他万事万物，有更高的意念。倘若人受造没有其他目的，只为了挖掘地上之事，那么（我可以极其崇敬地这样说），神对人的看法是非常卑贱低下的，因为人在地上享用的这一切是卑贱低下的。 -
提醒四
第四点，正因为神对人有更高的意念，人有尊贵的天性、理性的灵魂，是如此高贵，所以不应将力量耗费在属世之事上。神将生命的气息吹入人内，人就成了有灵的活人，这是一种神圣的火花。人类的灵魂与天使的本质相同，是天使所拥有的灵。人头脑中的思想、灵魂的官能和力量，远比泼在地上的水更加宝贵。假如一个人有座金磨坊，他一定不会只用这座磨坊去磨土灰、稻草和树枝这样的东西。人的心灵和思考的能力过于高贵，不应该仅仅用来操劳地上之事。人的心灵拥有最卓越、最广阔的天性，不仅适合与天使交谈，更适合与永恒的神本身，与父、子、圣灵交谈。如果像属世的人一样，将这等能力用在那些肮脏、渣滓、低下、卑贱的事情上，那将是极大的恶。要知道，你本性高贵，心灵卓越，因为人的灵魂是超然的存在。若把全世界与人的灵魂放在天平上，会发现它也算不得什么，你们知道基督曾说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？” （太16:26）哪怕是从事最底层工作之人的灵魂，其价值都远远超过天地、日月、星辰，远远超过地下一切金银矿藏，比大洋中所有不可测度的宝藏都更加珍贵。没错，所有这些都加在一起，都比不过一个最让人瞧不起、在你家门口苦苦哀求一块面包的乞丐，他的灵魂比这一切，都无以言表地更有价值。所以，正因为一个人的灵魂有如此高贵的天性，神用一口气，将这天堂的火花吹进了他体内，这人若没有更高的目的，只做一条在地上爬行的蚯蚓，这是极大的罪。 -
提醒五
第五点提醒是一切属世之物的不确定性，世间财富的不确定性。任何意外都可能夺走你心中所挂念的地上财富。假设一下，如果神让稍多一点的热量进入你体内，你便开始发烧，那时你的快乐在哪里？你的身体或太热，或太冷，那样你此生所有的舒适在哪里呢？你出门被仇人打伤，这些东西能让你得着安慰吗？让我告诉你，你每时每刻都处在万千意外之中，这些危险随时都准备好夺走你在地上的一切安舒。通常来说，当一个人把他最多的心思投入到属世之事的时候，就是神在那些事上打击他们的时候。他们最接近被夺走地上舒适之时，就是他们的心最关注这些东西之时。我们知道，福音书中那位财主安慰自己，对自己的灵魂呼喊：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”（路12:19）圣经接下来说，当晚就有话临到他：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”（20节）而尼布甲尼撒在欣赏他为荣耀自己而建的宫殿时，有声音从天降下，将他赶出宫殿，离开一切荣华，到野外的野兽中吃草。
你会发现在你自己的经历中，当你的心思意念最迷恋地上之事时，神往往在这些事情上让你经历挫折。而神这么做，是出于他的怜悯。此刻，在这些事上与你作对，相比让你在其中取得成功，反而是更大的怜悯，这是很好的证据，证明神对这人有美好的旨意，他在人最属世的时候让他经历挫折。哦，许多人的确是敬虔的，但有时也会专顾地上的事，神就会在此时降临，让他们在一些属世的满足上遭遇挫折。神这样做，反而给了他们赞美他的理由：我之前是怎么了？我彻底走向了世界，去挂念世上那些东西。我把心都放在了那些上面，而神在恰当的时间出现，显明我心灵的虚空，也显明了我所忙碌之事的虚空。在这样的时刻，我得着一个幸福的十字架，可以更多看见其上的基督。 -
提醒六
第六，请想一想那些在地上享有最多产业的属世之人的下场如何。从前生活在这里的人，在他们的年代那样耀武扬威，按照他们的愿望占领全地，但他们现在怎么样了？亚基帕和百尼基的盛况和荣耀如今在哪里？他们的表演已经谢幕，离开了世界大舞台，和他们的虚浮一同埋葬在坟墓里。穷人和富人死后有什么不同吗？他们都是一样的下场。他们只活了一段时间，在地上繁荣昌盛，如今已经离去，留下许多罪孽。看看他们的案例，他们得到了什么？想想看，很快，你的境况也会和他们一样。时间之轮正在转动，最终带你到和他们一样低的地方，过不多久，你必列入死人之中。这是让我们的心远离地上之事的一个很有力的提醒。 -
提醒七
第七，想想你在这个世界上的时间是多么短暂。“时候减少了”，这是使徒的话。因此，让我们“用世物的，要像不用世物”（林前7:29,31）。让我们的心从这些东西中脱离出来。我们的时间有限，要做的事情却很多。我们必须在这短暂的冬日为永恒的生命做准备。想想我们在今生担负的重任，我们就有充分的理由告别世间万物。如果我们认为有充足的时间工作，并且对自己的时间很有把握，那么我们就会把时间花在琐事上。假如一个人进城去做一些重要事情，而且只有很少的时间，那他就不会关心在城里看到的任何事以及身旁经过的任何人，他只会在街上奔走，专心去完成他自己的事。
哦，弟兄们，我们也应该这样。想一想我们将要完成的工作，以及完成这项工作所剩的时间。我们短暂而不确定的每寸光阴，都要承载比这个世界价值更重要千万倍的事情，而倘若我们在这短暂的一生中失败，我们就会永远失败和沉沦。我们倒不如从未出生更好，倒不如被创造成蟾蜍、毒蛇或其他卑贱的野兽、或没有理性的受造物更好。哦，你们有那么多时间把灵魂耗费在这地上之事上吗？你们能腾出那么多时间吗？当然，如果神让你们明白永恒的意义，如果主让你们对永恒生发敬畏，你们就不会像现在这样浪费时间。很多时侯你们抱怨没时间做属灵之事，但你们在地上的事上投入了多少精力和情感呢？比你真正需要投入的多得多！ -
提醒八
第八，请思考一下，我们需要的只要有一丁点世物，就足以度过今世。我们在地上不过是客旅，是寄居的。人在旅途中，不会携带很多不必要的东西。如果一个人背着一大捆木棍踏上旅途，你问他为何要带着一大捆木棍，而他告诉你路途遥远，他不知道一路上需要用到多少根木棍，这就显得很荒谬。确实，带一根手杖会很有帮助，就像雅各带着一根手杖，帮他渡过约旦河，但肩上扛一捆木棍却会妨碍他过河。事实上，只要一点点东西，就能帮你达成目的。使徒说：“只要有衣有食，就当知足。”（提前6：8）在过去，神的仆人几乎一无所有地行过世间，并且他们中的许多人拥有的越少，他们在神里面所得的平安和安慰就越多，就更适合接受死亡。我记得厄科兰帕迪乌斯（Ecolampadius）11去世的时候非常贫穷。他宣称自己不想比现在拥有的更多，因为他知道财产对他来说是多么大的障碍，而贫穷则可以让他更轻松、更平和地离开这个世界。的确，只要拥有一点点世物，就足以达成你今生的目的。我们说，在自然状态下，只要有一点点就足矣；而若有了恩典，哪怕再少也都能满足。所以我们“不要思念地上的事”（西3:2）。我们并非像想象的那样，需要那么多地上的东西。 -
提醒九
第九，在地上没有安慰。地上的东西没有任何益处，除非神乐意借着这些东西显出他自己。它们不过是神向我们传递他的祝福和慈爱的管道。人活着不是单靠食物。你认为得到这些东西就可以过上满有安慰的生活，你错了，我说你在此被骗了，因为只有在这些东西之中的神才能真正安慰人心。
诗篇62篇有一段值得留意的经文，第10节圣灵说：“不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。”不要放在心上，为什么呢？第11节说：“神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。”若财宝加增，不要放在心上。不要把你的心思意念放在财富或任何属世的东西身上。为什么呢？
11 约翰内斯·厄科兰帕迪乌斯（Johannes Oecolampadius，1482-1531），德国改教家，加尔文在圣餐争论中采纳了他的看法（反对路德）。——编注因为“神说了一次、两次，我都听见”，意思是神一遍又一遍地说。神明确地对我说，成就任何好事的能力都属乎他，他的话是真实的。幸福不在财富中，你不会在财富中找到使你幸福的能力，而一切的能力都属乎神。
我承认，这是一种属灵的默想，对于属世的人来说可能无法理解。然而对于常常关注属世之事的圣徒，这默想可能会大有裨益。事实上，真正安慰人的能力不在受造物中，它们对我没有任何益处。即使我现在拥有的再多一千倍，我在地上仍然是悲惨的，并且和那些拥有最少的人一样没有安慰。因此，让我们把情感放在上面的事上，不要放在地上的事上。 -
提醒十
第十，要铭记一点，如果你是敬虔人，神已应许供应你在地上所需的一切，并且他会卸下你对此忧虑的重担。所以，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5:7）不要忧虑这些事，“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（太6:32）“野地里的百合花……神还给它这样的妆饰，何况你们呢！” （太6:28,30）小孩子不会关注世俗事务，不会关心如何养活自己，因为他们知道有父亲养活他们。一个有父母养活的孩童会过得非常轻松，但是那些举目无亲的孤儿似乎有了忧虑的理由：“没有人养我了，我要自己照顾好自己。”但是圣徒不该这么说，他们有一位天父供养他们，天和地都属于主，全地都是你父亲的。既然天和地都是你父亲的，那你为何如此挂虑地上之事呢？你应该关注你对天父的责任，做好一个孩子，而不是操心地上的事情，否则就等于否认天父对你的看顾。你既然相信神把他的独生子都给了你，却以为他不赐给你其他东西吗？敬虔不是有今生和来世的应许吗？你这不配的孩子，自称与这样的应许有份，并盼望神为你做这样的事，然而你却把心放在地上之事上，仿佛神把你丢在这里，让你挨家挨户去讨饭。当然不会这样，神在地上之事上看顾他的百姓，正如他在属灵和永恒之事上看顾他们一样真实。
一些人觉得，或者至少他们这样相信，他们在灵魂方面信靠神，但在身体方面却不能信靠神。然而我们的信仰的确教导你，你的身体和灵魂都要信靠神，因为神两者都看顾，耶稣基督的宝血两者都救赎。我曾对你们说过，敬畏耶和华的，什么好处都不缺。这可能会帮助一些人，将他们的心从地上的事物上挪开。 -
提醒十一
我要给出的最后一个提醒是，一切信神之人向世界都是死的，或者说应该是死的。如果你是一个真信徒，你向着世界就是死的。你宣告信仰，就是宣告自己向着这个世界已经死了。歌罗西书3:2说到了这一点：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”为什么呢？“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（3节）保罗写信给歌罗西人，告诉他们说，他们已经死了。圣经中经常说到圣徒的死。提摩太前书中说那些沉溺享乐的妇女活着的时候也是死的。
所以，我们可以说基督徒活着的时候是死的，是向世界死了。使徒说，“就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）又说，“我们与基督同死。”（罗6:8）
我发现一些人解释哥林多前书15:29的“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？”认为这里所说的“为死人受洗”是指，所有悔改归主的信徒，都是受洗成为死人，即藉着他们的洗礼成为死人。藉此，他们向世界宣告，自己从今往后永远是个死人了，“受洗成为死人”。你们有一些书中作“over the dead”，但是这里的字是“为”（for），这个译本是这样翻译的，“为死人受洗”。在你们身上施行的洗礼，是你信仰告白的标志，宣告你今后要像死人一样活着。向世界好像死人，这是基督徒的信仰告白。哦，不要让你的信仰告白蒙羞，因为对信徒来说，相比其他人，专以地上的事为念是更大的罪，然而，有多少人犯了这样的罪啊！路德观察到，神向亚伯拉罕显现，应许他要让他后裔繁多的时候，用了两个比喻。一个是要叫他的后裔像天上的星那样多，而另一个是要像海边的沙那样多。所以，路德说，这两种表达代表了亚伯拉罕的两种后裔。一些人像天上的星，关注天上的事。另一些像海边的沙，自称是亚伯拉罕的后裔，却有着属世的灵魂。
我的弟兄们啊，我们应该努力拥有这样的心志，显出我们是亚伯拉罕的真正后裔，像天上的星一样，关注天上的事，成为天上群星的一员。当我们讨论基督徒做天上的国民如何行事为人时，我们将谈到这一点。
现在，也许有人会问：“我们不能同时关注地上和天上的事情吗？”这里犯了一个很严重的错误。“一个人不能侍奉两个主，你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24）歌罗西书3:2的经文很清楚地指出了其中的冲突：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”这两者是冲突的。立定你的心思吧！一个人不能同时既仰望天，又凝视地。这两者是对立的，关注地上的事和关注天上的事总是矛盾的。
但是你可能会说：“我们在地上的时候需要这些东西。我们怎能不关注这些呢？等我们到了天上，就会有适宜天上的性情，而不是从现在就开始。”对此，我会这样回答：尽管基督徒生活在地上，但他们并不属地。一个人属于地，与一个人活在地上，这二者之间有很大的区别。基督尽管曾在地上生活过一段时间，但他谈到他自己的时候，说他不属乎地。约翰福音3:31说：“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。”基督说这些话的时候，他在地上，但他不属地。基督徒也是如此，他们在地上，却不属地。他们是从地上赎回的族类！确实，我们需要地上的东西；正因如此，我们绝不能思虑这些，因为在马太福音6章，基督不让我们忧虑吃什么、喝什么、穿什么，他说：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（32节）你们有一些地上的需要，不错，但是你们还需要其他东西，是比这些更加需要的东西。你们活在地上，难道不是为永恒做准备，为荣耀基督，为宣扬他的福音而活吗？我要说，你们在地上什么都不需要，除非是为了更崇高之事。你们在世上没必要活着，除非是为了更高的目的。因此，不要让这些成为自己属世的辩护论据，因为属世的灵魂为自身辩护可谓相当机智。
最后，作为结尾，我会给你们一些劝勉，并引导你们如何避免属世之心。 -
劝勉
关于上面的内容，我恳请你们认真放在心上，特别是你们这些在信仰道路上刚刚起步的年轻人，以免你们最终像许多在地下挖掘金银矿脉的人一样。他们在矿山中挖掘财宝时，地往往会坍塌压在他们身上，把他们埋在里面，再也不能从矿里出来了。同样，也有许多在信仰道路上刚刚起步的人，他们在救恩的矿脉中挖掘，寻找不能测透的财宝，远胜于这些金银。
因此，你们寻找恩典和敬虔之道的时候要小心，不要因为在这世界中挖掘而被埋在地里。一定要向天上留出一个宽敞的开口，否则一旦你挖得太深，就算你不被埋在地里，地也会冒出毒气让你窒息。在矿里挖掘的人，都会非常小心地留出一个地方让新鲜的空气进来。所以，虽然你可能跟随你的呼召，像其他人一样从事神为你安排的工作，在你的呼召中勤勉作工，但仍要留出通往天上的通道，好让新鲜的恩典之风吹进你的灵魂。不论何时，哪怕在世上只呆一天，如果没有从天上来的属灵空气，要注意，就一定会有从地而出的气体让你窒息。哦，但愿基督徒还在地上的时候，能想到这一点。
我记得奥古斯丁如何解释诗篇72:9：“住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。”他十分诙谐地把这句话应用到属世之人的身上，说：“你如果舔土，你就被算作神的仇敌了。”的确，这个地方的上下文不是这样，但是请注意这个比喻的意义，你不要去舔土，以至于被算作神的仇敌。相反，你要成为神的朋友，追求与神和好，而不是去舔土，像只鼹鼠一样总是呆在地里。鼹鼠虽然是瞎的，但据说一旦它们到了地表，就会睁开眼睛，随后震惊颤抖。所以，虽然地或许会暂时遮蔽人的双眼，但终有一天，他们的眼睛会打开，看到自己如何有罪和自欺。
在福音的时代做一个属世的人，比其他时代更糟糕。而在律法的时代，做一个属世的人还没那么坏，因为那时神的一切应许都以属世的方式实现。这并不是说，律法之下的所有应许都是属世的，而是说这些应许是以属世的方式表达的。因此你会发现，在律法时代，神应许他的子民极大恩惠时，是以金银等属世之物传达的。对天堂的应许在他们那里表现为，住在迦南是天堂的预表。当神以属世的方式向他们启示时，他们很容易迷恋属世之事。如今在福音的时代，你们的心应该升高，因为你们的呼召是从上头来的。现在，属天之事已经显明，那从上头来的已经住在我们中间。天已经开了，天上的荣光照耀着教会，比先前所有的时代都更加明亮。因此，福音之光放大了贪恋世俗的罪，到如今，人心比任何时代都更需要脱离属地之事。
第七章 摆脱属世之心的五个指引
指引一
首先，要想达到这个目的，就要留意你的思想，不要放纵你们的心过度沉浸在地上之事。你一有时间，就要尽可能默想属灵之事。多数人认为人的思想可以自由驰骋，唉，这件事本身并不违背律法！但你要知道，你的思想会在不知不觉间对你的心产生极大的影响；因此，要谨慎留意你的思想，将它限制在圣经的范围内。
指引二
要多多地为罪谦卑，这会让心远离属世之事。属世的人，他们的心世俗而污秽，不知道罪的重担是什么。让神把罪的重担加在人的灵魂上吧，因为这会让人尽快脱离地上之事。那些在世上顺风顺水，从未因为罪而良心不安的人，已经在属世的满足中变得麻木。但那些曾受过罪之重压的人，知道与无限的神打交道意味着什么。当他们承受神忿怒的压迫时，他们知道在属地之事外，还有更重要的事要关注。如果神让你们的心谦卑，灵里的谦卑就会使你们活过来，脱去你们灵魂中的愚钝和死气沉沉，激励你们起来关注今生之外的事物。
指引三
此外，你们要以过去那些作神最宝贵仆人的圣徒为榜样。注意他们如何把自己看作这地上的客旅和寄居者。花点时间读一读希伯来书11:13：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”所以，请注意接下来的37节，“被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害。”这些人是谁？他们是世界不配有的人。他们漂流在沙漠、高山和地穴里，但这些人是神最宝贵的圣徒，是世界不配有的人。当我们思想这些至高者的仆人在他们的旷野中多么喜乐的时候，就会让我们为自己如此挂念地上的事而心生愧疚，这对我们有很大的帮助。
指引四
接下来，如果考虑一下我们将来要为所有属世的事交账，你会意识到你以往只看重它们带来的属世安慰，但是现在呢，你应该注意到，你必须为它们交账。这是一个可以帮助你的心脱离属世的方法。请仔细思考，假如你现在就要死了，要踏上所有世人都会走的路，就算你还记得自己在地上所拥有的满足和快乐，这对你又有什么益处呢？
指引五
最要紧的是，要常常将耶稣基督摆在你的面前，默想他的死。这件事最能使我们的心脱离地上的事。默想被钉在十字架上的基督，他本是天地的主宰，却甘愿降卑到如此卑微的境地，只为拯救我们！常常与基督的死相连，会让你们的心向世界死去。在腓立比书3章，有一段很有名的经文，保罗为基督把万物看作渣滓，看作粪土。第8节这样说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”第10节接着说：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”保罗如此渴望效法基督的死，甚至把世上万事看作粪土，看作渣滓。保罗把基督的死摆在眼前，常常默想基督的死，这种默想对他的灵魂产生了极大影响。为了与基督的死联合，他把万物都看作渣滓、当作野狗的食物。
你们有些人可能会想到基督在天上的荣耀，这或许会让你们暂时不那么属世。但是，我恳请你们默想基督的死，并且知道效法基督的死中有种卓越，能让你们的心从世界中脱离出来。据说法国国王有一次问到日食的事，他说：“我在地上事情太多了，很少注意到天上的事。”
哦，我的弟兄们！最后结尾的时候，我恳请你们，不要说你们有这些或那些世上的享受，以至你们不能去寻求耶稣基督。不要辩解说你们有那么大的事情要做，你们有那么多属世的责任要担，从而导致你们很少关注天上之事。当然，神的圣徒在天上也有他们的事情要做，神若愿意，我们将来会看见到这点。但他们在地上的时候，他们的生意、他们的目标、他们的爱好，都超越这地上之事。人可能在一些事情上尽情投入自己的思想和情感，这显出世上之事的虚空，但人要留意自己在其中投入了多少心思，他不能不带着恐惧享受这世上的安慰。但当他成为天上的国民，当他行事为人在天上时，就可以尽情发挥自己，天上之事的崇高之处就会显明出来。你们在地上贫穷卑微的人，不要因为神命令我们不可专注属世之事，就心中不适。既然神命令我们不要关注这些，这些事情就必然没那么重要。哦，真正的卓越，是藏在那些属天、属灵之事中，圣徒的一言一行都应在天上。
关于这一点，之后的《论属天的行事为人》（Treatise Of Gospel Conversation）会有更多论述。
12 本书的续作《属天的行事为人》、《论与神同行》两本均由香港传承出版社出版，可在恩道电子书和微读书城购买。本社不再重复翻译。——编注
清教徒文献出版社书目
28.《论属世之心》（A Treatise on Earthly-Mindedness） 耶利米·巴罗夫（Jeremiah Burroughs）著
待出版：
《狱中讲论》（The Prison Sayings）
塞缪尔·卢瑟福（Samuel Rutherford）著
《基督徒的生活之道》（The Christian's Daily Walk）
亨利·史佳德（Henry Scudder）著
《荣耀的自由：福音比律法的卓越之处》
（Glorious Freedom : The Excellency of the Gospel Above the Law） 理查德·薛伯斯（Richard Sibbes）著
《论摩西之约》
（Of God’s Giving the Law on Mt. Sinai as a Covenant, and that of Faith） 弗朗西斯·罗伯茨（Francis Roberts）著
《清教徒金句宝藏》（Ore from the Puritans’Mine）
戴尔·史密斯（Dale W. Smith）编著
《谦卑与神同行》（Walking Humbly With God）
约翰·欧文（John Owen）著
《不只是观念》（More Than Notion）
J. H. 亚历山大（J. H. Alexander）著
《真敬虔之路》（The Path of True Godliness）
威廉·泰林克（Willem Teellinck）著
《你们心里不要忧愁》（Let Not Your Hearts Be Troubled） 理查德·薛伯斯（Richard Sibbes）著
《论良心 卷二》（The Whole Treatise of the Cases of Conscience） 威廉·帕金斯 (William Perkins)著
《安德鲁·格雷讲道集》（Twelve Select Sermons）
安德鲁·格雷(Andrew Gray)著
已出版：（恩道电子书免费书）
1.《天天面对死》（Dying Daily）
约翰·欧文（John Owen）著
2.《医治受伤的灵魂》（Balm for Wounded Spirits）
威廉·普卢默 （William S．Plumer）著
3.《未见他却是爱他》（The True Christian’s Love To The Unseen Christ） 托马斯·文森特（Thomas Vincent）著
4.《先知讲道的艺术》（The Art of Prophesying）
威廉·帕金斯 (William Perkins)著
5.《基督之卓越》（The Excellency of Christ）
约翰·欧文（John Owen）著
6.《不可废掉神的恩》（Six Sermons on Galatians 2:21） 罗伯特·特雷尔（Robert Traill）著
7.《良心案例实践》（Several Practical Cases of Conscience Resolved） 约翰·欧文（John Owen）著
8.《为称义辩护》（Justification Vindicated）
罗伯特·特雷尔（Robert Traill）著
9.《福音性悔改》（Evangelical Repentance）
约翰·柯候恩（John Colquhoun）著
10.《罪的加重》（Aggravation of Sin）
托马斯·古德温（Thomas Goodwin）著
11.《痛棒下的沉默基督徒》（The Mute Christian Under the Smarting Rod） 托马斯·布鲁克斯（Thomas Brooks）著
12.《恩典神学：华腓德论文选》（B. B. Warfield on the Grace） 华腓德（Benjamin B. Warfield）著
13.《论良心》（A Discourse of Conscience）
威廉·帕金斯 (William Perkins)著
14.《属灵人的目标》（The Spiritual Man's Aim）
理查德·薛伯斯（Richard Sibbes）著
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15.《末日对话》（A Fruitful Dialogue Concerning the End of the World） 威廉·帕金斯 (William Perkins)著
16.《基督为人的罪受苦》（Christ's Sufferings for Man's Sins） 理查德·薛伯斯（Richard Sibbes）著
17.《基督活画眼前》（Christ Set Forth）
托马斯·古德温（Thomas Goodwin）著
18.《义人必因信而生》（The Just Shall Live by His Faith） 约翰·欧文（John Owen）著
19.《拣选、血洒、成圣》（Elect、Blood Sprinkle、Sanctification） 罗伯特·特雷尔（Robert Traill）著
20.《每日行在光中》（Daily Light on the Daily Path） 塞缪尔·巴格斯特 (Samuel Bagster) 编著
21.《我将万事当作有损》（I Count All Things But Loss） 托马斯·波士顿（Thomas Boston）著
22.《敬畏福音》（Gospel Fear）
耶利米·巴罗夫（Jeremiah Burroughs）著
23.《生命的敬虔：论经验性和实践性虔诚》
（Vital godliness：A Treatise on Experimental and Practical Piety） 威廉·普卢默（William S．Plumer）著
24.《在地如在天：一部关于基督徒得救确据的严谨论述》（Heaven on Earth） 托马斯·布鲁克斯（Thomas Brooks）著
25.《预定论的方式和次序》（A Christian and Plain Treatise） 威廉·帕金斯 (William Perkins)著
26.《对基督新妇的属灵呼吁》（A Spiritual Appeal to Christ’s Bride） 约道库斯·范·罗登斯坦（Jodocus van Lodenstein）著
27.《新情感的驱逐力》（The Expulsive Power of a New Affection） 托马斯·查默斯（Thomas Chalmers）著
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文章来源：原创