他洗了彼得的脚，也洗了犹大的脚，为什么一个有份，一个无份？

“你永不可洗我的脚！”“我若不洗你，你就与我无份了。”“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！”

这是彼得和大牧人之间的真实对话。彼得的态度转变得极快，从拒绝到渴望，背后到底发生了什么？

大牧人所说的“与我无份”，又是什么意思？为什么洗了犹大的脚，他却依然转身离开？

今天，我们就来走进这段令人动容的事件：大牧人为门徒洗脚。

一、彼得没说错，但没说对

彼得说：“你永不可洗我的脚。”他是出于敬畏。身为门徒，怎敢让他们的“老师”弯腰做仆人的事？

彼得的反应合情合理，也很属人。但问题恰恰在这里，他用人的逻辑判断大牧人的作为。

他看见的是一位“师傅”跪下来洗脚，违背了尊卑秩序，但他没意识到，这正是主权在爱里的翻转。

所谓翻转，并不是大牧人失去身份，而是他在展示一种比权柄更高的权柄。

大牧人不是因为无能才俯身，是因为他本来就高，才敢俯身。他不是被迫服侍，而是主动服侍。他不是放弃主权，而是用主人的身份去服侍那些不配的人。

要知道，真正的主，不是站在高处要求你跪下，而是先愿意跪在你面前，洗你满是尘土的脚。

他的弯腰，不是软弱，而是主权的彰显；他的倒空，不是委屈，而是爱的主动。

彼得不明白，看到的是“老师变成了仆人”，却没看到大牧人在显明爱最深的方式。

大牧人说：“我若不洗你，你就与我无份了。”

“无份”，在原文中有产业、关系、归属的含义。也就是说，如果你不让我洗你，你就不是我的人。

这不是情绪化的威胁，而是对属天状态的揭露：一个不肯接受那位洁净的人，不可能真正属于祂。

如果彼得坚持拒绝，那他其实也拒绝了拯救、生命的更新与团契的联合。他就是不愿被洁净、不愿被服侍、不愿降服于大牧人的方式。

所以，“有没有份”，不是看大牧人有没有洗，而是看你肯不肯被洗。

彼得听懂了。他立刻改口说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”

这不是反复无常，而是被点醒之后的极大渴望。他意识到，这不是表面洁净，是与大牧人的生命连接，是一种归属的记号。

大牧人洗脚，不是因为门徒的脚脏，而是象征主权的逆转、爱的倒空、属天救恩的进入。

大牧人弯下身，不是为了羞辱自己，而是为了高举你。

他用毛巾束腰的样子，预表着他要披上奴仆的形象，为门徒、也为你我走向+架。

别忘了，犹大当时还坐在那十二人中。
他也伸出脚来，大牧人也为他洗了。

你会问：那犹大不是已经“被洗”了吗？他难道不该“有份”吗？

但你要知道：那位的爱可以临到每一个人，但回应这份爱的人，才真正属于大牧人。

犹大的脚被洗了，但他的心没有被触动。他早就打定主意背离大牧人，洗脚不过是走个过场。

就像今天许多人，领了圣餐、唱了赞美、走进聚会，却从未让心归向那位。

大牧人洗他的脚，是怜悯；但犹大不回应，是拒绝。这不是大牧人不爱不怜悯，而是他自己选择了走出去。

彼得起初不愿意，是因为他觉得不配；
犹大后来离开，是因为他从未真信。

我们都知道“救恩的‘有份’，完全建立在大牧人为我们做了什么；而学生生命的‘有份’，则表现为我们是否愿意被他带入他的方式、他的道路、他的心意中。救恩是恩典；生命的同行，是回应。”

被洗，是承认自己需要洁净；被洗，是让那位主弯腰也不觉得羞耻；被洗，是愿意承认：不是我来服侍他，是他先服侍我。

亲爱的弟兄姊妹，大牧人仍在洗脚。不是用水，而是用他的爱、他的牺牲、他的+架。

你是否还在像彼得那样，说：“不行，你不能这样”？你是否只是在仪式上让他“洗洗脚”，却不让他掌你的心？

真正的“有份”，不是你来了聚会，做了决志，而是你愿不愿意让他作主，愿不愿意把生命交出来。

亲爱的父亲啊，你借着你的儿子为门徒洗脚，也曾低头洗我那满是尘土的脚。

我承认，我太多时候不愿被你洗，因为我骄傲、不愿暴露、不愿承认我污秽。

求你赦免我，只愿今天，我愿意像彼得一样醒悟，不再说“不”，而是把手、头、心和脚，全交托你来洁净。

让我不是“有一个位置”，而是“有一颗归属的心”。

愿我在你里面，永远有份。