我们盼望新天新地，究竟是为了不再受苦，还是为了与大牧人同在？

家人们，我发现，我们对将来的盼望，有时候可能从一开始就没有建立对。

生活太苦了，有人就安慰我们：“再忍忍吧，等到了天堂，就没有这些痛苦了。”“再坚持坚持，等到了新天新地，一切都会好的。”

这些话有错吗？不能说错。因为书中确实应许，将来不再有死亡，也不再有悲哀、哭号和疼痛。

可我想问一个问题：我们盼望新天新地，究竟是因为那里没有痛苦，还是因为那里有我们所爱的大牧人？

这两者看似差不多，背后的信仰重心却可能完全不同。

一个人今生拼命追求健康、财富、平安，希望生活过得舒服一点。后来有了信仰，知道今生不可能事事如意，于是把希望寄托在来世。

今生得不到的，将来都能得到；今生摆脱不了的痛苦，将来都能摆脱。听起来很有盼望。

但仔细想想，**如果我们所追求的，始终只是自己过得更好，那么从今生到来世，我们的心究竟改变了什么？**无非是把获得好处的时间，从现在推迟到了将来。

如果今生要的是大牧人赐的好处，来世盼望的仍然只是大牧人赐的好处，那么大牧人自己在哪里呢？

保罗曾表达过一个非常宝贵的盼望：他情愿离世与大牧人同在，因为这是好得无比的。

请留意，保罗为什么觉得离世是好得无比的？是因为那里没有疾病吗？是因为那里不用再经历逼迫、饥饿和患难吗？

这些当然都是美好的福分，但保罗所强调的不是这些。他说的是：与大牧人同在。

他所盼望的，不只是换一个没有痛苦的环境，而是与他所爱的大牧人同在。

当然，我们不能因此认为，盼望脱离痛苦就是自私。

一个长期卧病的人，盼望将来不再疼痛，有什么错？一个失去亲人的人，盼望将来不再有死亡，有什么错？

没有错！这些本来就是生命的主人赐给我们的美好应许。

问题不在于我们想不想得到这些福分，而在于我们是否把福分看得比赐福的大牧人更加宝贵。

就像一个孩子盼望回家。家里有温暖的床铺，有可口的饭菜，这些都很好。

但如果孩子只想要家里的东西，却不愿见到自己的父亲，那这样的盼望，岂不是少了极其重要的东西？

我们对新天新地的盼望，也需要认真省察。

还有一点，特别值得我们思考。难道只有等到了新天新地，我们才能与大牧人同在吗？

当然不是！我们所盼望的那一位，今天就已经与属他的人同在。

所以，家人们，当一个人正在经历苦难时，我们不能只告诉他：“你再忍忍，将来就好了。”

我们还应该告诉他：你今天受的苦，大牧人知道。你今天流的泪，大牧人看见。

即使眼前的难处还没有解决，也不意味着大牧人已经离开你。

你可以向他祈祷，可以向他倾诉，也可以靠着他的恩典，继续做今天应当做的事。

我们盼望将来，不是为了逃避今天的责任；我们相信大牧人同在，也不是说今天就不会遭受痛苦。而是无论今天的处境如何，我们都不必等到苦难结束以后，才能亲近他。

将来，我们还要经历身体的复活，进入他所应许的新天新地，永远与他同在。

书中说：“这样，我们就要和主永远同在。”

你看，讲到将来的盼望，落点在哪里？落在了与大牧人永远同在。

所以，我们安慰受苦的家人，当然可以告诉他，将来不再有眼泪，不再有死亡。但不要只停留在这里。

不要只把人的目光从今生的痛苦，引向将来的幸福；更要把人的目光，从自己的处境，引向那位爱我们的大牧人。

因为我们所盼望的，不只是将来再也不用受苦，更是将来要与大牧人永远同在。

说到底，我们需要省察的不是自己想不想去新天新地，而是：我们究竟是爱那位为我们预备新天新地的大牧人，还是只爱他为我们预备的新天新地？

倘若我们只盼望他的恩赐，却不渴慕他自己，那我们的盼望，就需要重新被真理归正了。