再看喇合说谎这件事，她得称许，不是因为技巧

一、为什么喇合的故事最容易被误解

很多人第一次读到喇合把探子藏起来、对王差的人说了不实之话，就开始困惑：既然至高者厌恶虚假，那喇合为什么还被称许？

她的做法是不是证明某些不实之言是可以接受的？是不是为了完成“好目的”就可以扭曲真话？

这些疑问看似合理，却都带着一个隐性前提：人把焦点放在技巧，而不是放在至高者的心意上。

若用以至高者为中心的视角看这件事，会发现核心不是“不实之言”，而是站队、归向、信心与主权。

二、喇合被称许，不是因为她说了不实之言，而是因为她站在哪一边

智慧书从未称许虚假，反而处处提醒人远离欺哄。那为什么喇合却被记在“信心的见证人”里？

关键在于：喇合被记念，是因为她选择站在至高者的计划一边，而不是耶利哥的黑暗体系里。

她的方式不成熟，但方向是对的。她的表达有限，但立场正确。她的技巧有瑕疵，但她的心在转向。

至高者看重的是她归向的方向，而不是她当下的技巧。

三、极端处境中的“不完全”不等于“标准的许可”

喇合不是在正常环境中面对选择，而是在一个随时可能处死探子与她的政权下应对危机。

再者她是迦南女子，没有受过律法教导，没有属天群体带领，在极端压力下，用了她当时能想到的方式保护生命。

她的方式不完全，但她的心在归向。
她的表达有限，但她的信心被接纳。

这是信心起步的真实样貌，不是为虚假开口的借口。

四、不是“目的好＝手段随意”

我们必须把话说清楚：智慧书从来没有教人为了好目的可以说不实之言。

喇合的记录是描述她“转向”的过程，不是给我们的“操作范本”。

以至高者为中心的视角不会把“目的正确”和“手段随意”画等号。

因为至高者不是只看结果，他看人的心，看动机，看顺服的方向。

若有人今天拿喇合做借口合理化虚假，那不是效法信心，而是滥用他的话语。

五、不是人的技巧撑住救赎，而是至高者的主权

智慧书中没有任何一段救赎故事是靠人的技巧撑住的。至高者从不需要用人的不实之言来保护他的计划。

他若要保守探子，就算喇合一句话不说，那些追捕的人也会看不见关键线索。

他让耶利哥倾倒，就算喇合保持沉默，城墙也照样会塌。

因此，我们不能把探子得救的功劳归在喇合的不实之言上。

真正的逻辑是：不是不实之言救了探子，而是至高者的计划使用了喇合的信心。

喇合的方式确实有不成熟的地方，但她的方向在转向，她的立场在站队，她的心已经从耶利哥的黑暗体系转向至高者的作为。

再说下，至高者不是认同她的技巧，而是接纳她的信心；不是称许她的方式，而是眷顾她的归向。

人看行为，以为“技巧救了人”，实际上让她被记念的是信心，而不是方法。

六、人本思想最常出现的问题：假设从哪里开始

许多人会坚持说：“如果喇合不说那些话，探子就会被抓，那怎么可能合至高者的心意？”

这句话听似现实，却暴露了根本问题：
人本思想把假设建立在人的能力上，而不是建立在至高者的主权上。

人本推论是：
“不说不实之言＝探子被抓＝计划失败。”

但以至高者为中心的推论是：就算人做不到，至高者仍然能成就他的计划。

所以正确的假设不是：“若不说那些话，探子就完了。”而应该是：“若不说那些话，至高者会自有办法施救。”

别忘了，那位能造天地、使海分开的主宰，绝不会需要故意靠人的虚假来维持他的计划。人以为技巧撑住局面，但真正撑住一切的是至高者的手，而不是人的策略。

七、喇合真正教我们的，是“方向”，不是“技巧”

喇合的故事不是教我们技巧，而是教我们：

一个人若愿意站在至高者一边，他会顾念他，一个人若愿意转向他，他的过去不会阻止他被接纳，一个人若愿意归属他，即使方式不成熟，他仍接纳。

喇合最终进入以色列，她的名字甚至被记录在大牧人的家谱中。

这告诉我们：至高者看的是归向，不是完美；看的是方向，不是技巧；看的是信心，不是策略。

写在最后

喇合的故事提醒我们：问题从来不是“她说的对不对”，而是“她站在哪一边”。

这也是我们每个人今天需要面对的核心问题。

回应祈祷

亲爱的父亲啊，求你让我在行为想做对之前，先在心里站对。

若我被恐惧引导，请你纠正我，若我被环境威胁，请你坚固我。

让我的心学像喇合那样归向你，却又赐给我智慧，走在你所喜悦的光中。

愿我的选择尊你为大，让我的脚步走在你所带领的道路上。